自序

　　恭錄老子《道德經》第一章：
　　
　　道可道，非常道；名可名，非常名。
　　無名天地之始，有名萬物之母。
　　故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。
　　此兩者，同出而異名，同謂之玄。
　　玄之又玄，眾妙之門。
　　
　　千百年來，無數智者孜孜探索人生，舖就了一條條康莊大道。後人飛馳其間，有的意興風發，自詡為萬物之靈；有的匆匆駛過，不過充塞些流量，遺留些穢物；更有人面對萬象，駐足躑躅，徘徊深思，不知何去何從。
　　道路兩旁的景物，時而開闊，時而局促，觀之略同，究之又大異其趣。人類文明又何嘗不是？千古以降，人智彷彿叢巒疊翠，綿延起伏。今人得以凌風登月，不可謂不智矣，然而擷去物質技術，人之愚昧如故，迷惘如故，夢囈如故。
　　人知身外之物，知身內之感，而不知人生之方向，是不知也。人得藏書盈庫，得方帽滿載，卻未悉箇中精義，是未得也。人能日馳萬里，能點石成金，而不能自我控制，是無能也。人有華屋玉宇，有長生百歲，而無平安幸福，是空又且乏也。
　　既不知又未得，不僅無能，且空乏終生。人生若此，所為何來？縱觀人類文明，聖哲林列，徒留空谷足音，今昔宛如天淵。
　　人生在世，無非生命之延續、思維之承襲。若以時、空兩維展開，作座標圖視之，在主觀立場上，以我為中心，各種事物皆呈顯出拋物線軌跡，逸向無盡的他方。再以客觀立場，置身太空而觀，所謂人類文明，只不過是環被地球的遺跡罷了。
　　個人只是組成這些遺跡的塵埃，小得微不足道，但卻連綿延續，脈脈相承。再若層層上溯，每一道軌跡都有其必然的因果，作用產生作用。在時代潮流的衝擊下，個體行逕終將成為遺跡，隨風而去的，盡是無意中殘留的雪泥鴻爪。
　　人能認知自己在宇宙舞台上的時空位置？人能決定自我的軌跡？有人忙碌終生，來不及思考；有人認為人生如夢，偏偏又把夢境抓得牢牢，沈迷不醒；有人大言不慚，自以為了悟生死，卻又鎮日空坐，只是等待死亡之降臨。
　　人生有一定的目的嗎？人類的前途將伊於胡底？難道人的生命，只是偶然遇合的精子卵子？每一種思想，只是湊巧冒出的火花？忽然間有了，然後就此遁入虛無？果真如此，為什麼有人能自我反思，跳脱主觀立場，直趨客觀真實？
　　本書不過是人類軌跡記錄的另類詮釋而已，不論東方西方，三千年前，人智已經完備成熟。但因「概念」俗成的特性，並未建立真如的介面，以致智俗之間缺乏共識。不幸的是，人囿於成見，「概念」已成化石，前人以指指月，今人則握指為得。
　　人類文明的進階，相當於個人的成長，對兒童來説，最能滿足他們想像力的故事，就稱之為童話。而初民則有「神」話，那正是人心探幽訪秘的特質，後人把神話中的神祇形象化，奉入殿堂，成為人類文明發揚光大必經的的第一步。
　　「神」的概念並沒有錯，錯的是後來登壇的神職人員，他們只知維護神權，而未認清神的真相。等到哥白尼的「地動説」震撼人心之後，物質科學大興，實證的力量建造了物質的新天堂。在感性上，神仍受人尊崇、依戀，而理性上，人卻遁入了空無。
　　科學也沒有錯，錯的是利益既得的科學從業者，他們完全喪失了求真的科學精神，充其量不過是些工匠。人類的黑暗時代從來不曾消逝過，理性的光明也一直高高掛在遙空，改變不了的，是人性的愚昧與無知。
　　我個人從來沒有天真到相信愚昧可以改變，但卻深知「無知」來自「概念」的「迷信」。當哥白尼、布魯諾、伽利略看到行星運行的真相時，舉世又有幾位明智之士？當今社會的菁英，與中世紀的僧侶又有多少分別？
　　前車可鑒，一時的成功，並不代表永遠繁榮。曾經存活了二十萬年的尼安德塔人，早已消失在歐洲的某些洞穴陰影中，我們這些「智人」的後裔，能不深思嗎？
　　在宇宙進化的過程中，生命層次由低而高，由淺而深，智慧則是最終的境界。生存不是目的，連最低級的濾過性病毒，都已延續了億萬年之久。人若僅以生存、生活來評斷生命的成敗，顯然絶非智者。人的智慧有大有小，小到生不知朝夕、感不過方寸，大到通古達今、融貫心物。如此天壤之別，才是做為一個人應該追究的問題。
　　在現實生活中，當今科技精進，物質盛興，人人眼界大開，無不希望平步青雲，立即功成名就。有如見到一位足球健將，在球場上盤球如飛，後進者欣羨之餘，咸效法其花巧的腳法，譁眾取寵，卻不願由基本動作開始，紮紮實實地苦練。
　　人生活在日光、空氣、流水中，久而久之，視之為理所當然。人人用概念溝通，談天説地，便以為「概念」平淡無奇。更遺憾的是，時賢好高騖遠，每見虛玄深奧的「觀念」，輒心嚮往之，但對最基礎的概念認知，卻視為雕蟲小技，望而卻步。
　　真相是，基礎不夠深厚，不可能建立摩天大廈；沒有日光、空氣、流水，任何生命將無從生存。人若不瞭解基本的概念，當然得不到超人的智慧。基礎經常是看不見的、最有價值的、最平實的。一心夢想追求光鮮外表的人，終將成為虛榮的奴隸。
　　更無奈的是，在機緣成熟之前，人們總以為只要讀讀書，查查字典，就懂得什麼是「概念」了。其結果，人云亦云，只知其然而不知其所以然，又如何能痛下苦功？即令是專家學者，他們對概念的理解，若非殘缺不全，就是斷章取義。如此這般，任何人只要略識「之無」，就足以在群盲中道寡稱孤，怎怪有心人不得其門而入？
　　有誰知道宇宙進化的方向呢？不具智慧的人當然不知道，不知道的人，當然自以為是，認定人生只有功名利祿、吃喝玩樂。概念不過提供了生活、生存所需，以便唱唱山歌，發洩發洩一時的情緒。至於日光、空氣、流水，不過碰巧在那裡等著我們罷了。
　　需知，「智慧」就是認識宇宙真相的能力，而人與智慧之間唯一的介面，正是「語文概念」。人掙出繭殼，孤獨無知，全靠語文與客觀世界溝通。等到徹底瞭解，才能進一步深入探索，就這樣一代一代地薪火相傳，直達宇宙真如。
　　宇宙是一不可分割的整體，以個人之渺小，欲求理解整體之浩瀚，不得不借用一些「概略的理念」，分門別類，以簡馭繁。正因為「概略」的模糊性，人類才得以通過似是而非的主觀經驗，逐步認清繁複的宇宙萬象。
　　概念本為人類智慧的結晶，祗惜今人坐擁寶山，卻未識藏寶的真面目。能有效掌握概念的人，本就不多，再能到達智慧彼岸的，更似鳳毛麟角。所幸，隨著文明的進程，人類的認知逐漸累積，「概念」也將日趨完善。
　　「智慧學」實際上即為「系統概念學」，係將概念的詮釋系統化。透過這種系統，組成一多相交連的「概念網絡」，由單一的概念可達於萬，由萬亦能回歸於一。既能在層層的定義下，將概念精確無誤地微分到用機械指令執行，同時又能返本溯源，通透宇宙真實的本體，形成完整的認知。
　　智慧既是人類認知的總匯，人要得到智慧，就必須孜孜不倦，執著地體驗學習。大道無功，智慧就是智慧，得失之間存乎一心，唯有德者得之。
　　本書視宇宙為一，不辯心、物之一元、二元，也無所謂東方西方。《智慧學九論》只是一個起點，試圖敞開一扇門戶，以供後學參考。
　　幸得趙家安兄、譚偉豪兄及吳乃華兄投資合組公司，生計不愁。閒時勤學慎思，觀念漸熟，遂有此書。今不揣淺陋，就教時賢，緣鳥鳴樹梢，期鳴鳥相應也。

　　本書得沈紅蓮、張淑媛於百忙中校稿潤色，本人得免後顧之憂。
　　
　　朱邦復序於楊梅，一九九八年六月

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