| ＃4773 留言者:ggnekki [2004-10-17] |
| 主題:觀念釋疑 朱老師您好，晚輩知您時間寶貴，本不應多生煩擾，奈何晚輩年方二十餘歲，初出茅廬，如 塵世中一迷途羔羊，欲遍尋正確價值觀以建立人生中心思想，每每於此留言版流連皆偶有所 得，然所知越多疑惑亦越甚，懇請朱老師不吝解惑。美為一主觀感受，依朱老師所言便是有 利、舒服的刺激，遂生愛美惡醜之念，然而有了此分別心，於待人接物上便有所偏差，又古 有明訓，以貌取人者實不可取，今我欲摒棄私心，消除感官之利害感受，不生美醜之念，平 等待人接物，則彷如冰冷無情的機械，麻木不仁，且晚輩竊以為情感乃人之珍貴天賦，如繪 畫、音樂、詩詞等皆為情感之極致表現，若無美醜喜惡，何來上述之藝術結晶？既思及此， 孰是孰非，因晚輩見識淺薄，實難定論，致無所適從，望朱老師指點迷津。 |
| 回應﹕ 問得好，所疑者，立場、目的不同故也。 人兼有身體（物質體）及靈智（精神面）兩者，在今日唯物主義盛行之際，學者有意無意將精神忽略了。因為西方經過千餘年的宗教統治，偏重「唯心」，自文藝復興運動後，哲學界風起雲湧，唯心、唯物反覆激辯，到十八世紀物理學昌明，「心」遂被打入冷宮。 西人思維的根基，是一神論，即令今日宗教式微，但在骨子裡，只是將「一神」改成了「一元」。所以，「神既不存在」，「精神」就失去了科學根據。於是，西人全力發展物質文明，整個社會一面倒向物慾享受。緊接著，西教東傳，東方唯西是從，也全盤淪陷了。 傳統中國不然，因為《易經》的關係，一直篤信「心物二元（注意，這是借用西方哲學的名詞，蓋中國無此觀念）」。也就是說，中國人相信「心」是精神，代表「天（宇宙整體）」；「人」是「物質」，代表「個體」。兩者相互成長，最終的理想，是「天人合一」。 老朽談「美」，是一種「生活常識」，係從傳統中國人立場出發者；而閣下受的是西方教育，西方將一切「學問」都視為「知識工程」，隔行即格格不入。因此，若閣下不能先定「立場」，想用當今社會價值觀來理解老朽所言，就必然會「莫明其妙」了。 其次，傳統中國人認為人生之初，一無所知，成長的過程就是人逐漸與社會、環境融合的時間經驗（西方相反，認為人生而平等，要追求一己自由與成就）。孔夫子說：「食色性也」，人在年輕時依循本性，無可厚非。及長，人「若能」領略自己為社會一份子、為環境之局部，從而感恩圖報、努力奉獻，必然會泯除私心，跨入天人合一之境界。 由此可知，傳統中國只有整體和諧之家庭、社會、國家意識，即令一些天才，也未發展出「強調自我個性」之音樂、繪畫、藝術（即令是詩文，皆有格律，以資應和）。於茲，一種純精神的體系（故謂玩物喪志）因而建立，在那裡，「藝術結晶」還有什麼價值？ 閣下懷疑是對的，肯想也是好事，但這些涉及「人生經驗」，何妨存疑？老朽曾經同樣迷惑過，年輕時舉凡音樂、藝術等，無不全神投入，對目前的工作也大有助益。但是，曾經滄海難為水，等到去過了更高層的境界，回來一看，不覺哂然，不過是些泥足印而已。 |
| ＃4776 留言者:ggnekki [2004-10-18] |
| 主題:否定自己 晚輩不才，再次叨擾朱老師，只因老師曾言：「初者，習道也，要虛心，事事否定自己，專心 學習。」然人之思考、行為皆建立於成長所累積之經驗上，一旦否定則立基崩毀，茫然無措， 舉步維艱，是以不解此言，期朱老師能進一步具體說明。 |
| 回應﹕ 做學生怎能「自以為是」？不虛心，學些什麼？ 此處是「傳統文化網站」，不時興外國那一套。 |
| ＃4777 留言者:ggnekki [2004-10-19] |
| 主題:虛心求教 朱老師誤會了，想是晚輩文筆欠佳，詞不達意。網海茫茫，然因緣際會下，有幸得見朱老師著 作，方明瞭自身處境，原為西學所染，欲待改正自小所吸收之觀念思想而不得其法，故有如何 否定自己之問。雖晚輩資質愚昧，亦有志於中華文化，望朱老師指點一二。 |
| 回應﹕ 建新樓容易，改社區大難。但「難」定義為「堇鳥極稀、捕捉不易」，中華文化雖式微，所幸尚未絕種，相信祇要國勢一強，就有大放光芒之一日。 中華文化源自漢字；透過漢字，今人能與古人交心，如此代代一脈相承，遂為文化。欲習中華文化，與各人程度無關，端視年齡大小，可慎選適當之方法。 蓋語文學習主要來自記憶，兒童讀誦四書五經一兩遍，就能上口；超過十歲，心思雜亂，喜偷雞取卵，必須施以誘因；二十歲乃春情作祟之時，宜由傳統濃詩艷詞、言情小說入手；過三十，看古文觀止；過四十，讀經史子集；過五十，可知易經矣（外人例外）。 不論是誰、不論「學什麼」，都必須先否定自己以往所知，俗話說：「帶進門的兒子，究非骨肉」。人的價值與骨肉無關，但卻代表了根性的純度，不先否定自己、信心太強，必將對所學產生懷疑；一旦開始有疑，學習效果即大打折扣。 最後需知：文化為人類安身立命之根性環境，根性則為生命體延續之自然大道。中國人不論到哪裡，都還是中國人，即令被同化三代，那骨子裡的根性依然。鱒魚生存了億萬年，代代從山間一清溪出生，再游到大海謀存。數年後不計艱難，返回原生地下種，良有以也。 閣下文字表達能力確實不足，多讀古文、用古法思考，日久必有大助。 |
| ＃4947 留言者:ggnekki [2004-11-26] |
| 主題:人力與機械 小子愚昧，又叨擾朱老師，敬祈見諒。 晚生於人生途上，不免偶遇機心於胸者，其精明厲害，時時算計，實不敢領教，且難以相處。然細思之，憑一己之力，鑿隧入井，抱甕出灌，雖用力多而見功寡，斯為天賦；憑一己之智，鑿木為機，使用力寡而見功多，亦莫非天賦。同是天賦，為何差別竟如此之大？ 另，近日台灣沸沸湯湯，緣教育部擬於國文課本中，縮減文言文比例，並振振有辭曰：此係於「菁菁學子」中民調結果。更時見所謂「現代作家」，於媒體上大放厥詞，謂文言文不合時宜，有礙溝通。身為台灣一份子，實感痛心疾首之至，學子無知，豈可聽從彼見？晚生親族中同輩，不乏蒙童稚齡者，上小學前便已四處補習，父母尤以其默識英文之無、發音標準為榮。晚生好言建議，何不參加兒童讀經之類？聞者瞠目結舌，投來異樣眼光，似云：「學英文都來不及，四書五經何用！」尤以晚生理科出身，卻口出此言頗感驚訝。見微知著，台灣現況可見一斑，狂瀾雖欲力挽，畢竟有力難施為，可嘆！ |
| 回應﹕ 群蠅亂飛，食物將腐；妖孽競起，家國之數！作賤做賊，史不絕書；欲知其由，愚民作主！ |
| ＃5050 留言者:ggnekki [2004-12-18] |
| 主題:生也有涯，而知也無涯 小子無知，叨擾再三。 今日社會，西式學制橫行，晚生難以倖免，渾渾噩噩，隨波逐流。天幸因緣際會下，得遇朱老師，知中華文化之博大精深，遂有志於學。然學生時代已逝，現當自食其力，戮力以報家國，雖公司加班連連（台灣電子產業常態），亦不以為意。惟工作之餘，不免心生一慮，即人生有限而學無止境，既無心於升官發財、物質享受，大好時光怎奈蹉跎於生產營利？又知如此想法，恐有「我私」之執，故斗膽請教老師，是否工作宜慎選？抑或不應起分別心、全力以赴便是？ |
| 回應﹕ 有此覺，在佛教說來，已入羅漢道矣！ 此為「明心」，要更上層樓，是稱「見性」，明心見性之餘，已入菩薩道中。最後修得「無我相、人相、眾生相、壽者相」，即是佛境。 從道家立場，自然渾成，順遂自然即可。修者三尸蟲（見過往留言）必須革去，看來閣下上尸已除，中、下尚在也！斬除三尸，端看時機，機未動前，潛龍勿用。注意！修行者「休問何時」！蓋「道法自然」，時至自成，若火候未到，祇此一問，前功盡棄也！ 從做人立場，要做悟者須知： １，神智保持清明： 此屬「機緣」，即令福德深厚也須前人「接引」，否則當然渾渾噩噩。若人在十歲 前有所遇合，福德最高；二十歲前，易參上乘；三十歲前，可參大乘；其餘小乘。 乘雖有異，功能相同，皆有以渡人者。乘者馭驂，不可分心，欲確保心志專一，是 必神智清明也。神為智根，智為神用，勤學析理、達天及人，積德去孽、近善遠惡。 似此，十年一期，若得心志活活潑潑、萬塵不染，基已築就矣！ ２，責任不可逃避： 宗族責任：傳宗接代係視人口多寡而定，否則便是盲目愚從。尤其在下尸作祟下， 春情一發動，連生死都會置之度外。故如結了婚，上了十字架，就得揹 到底。當然，如能「感化」家人，善莫大焉，只是難如駱駝過針眼！ 社會責任：中尸以生存為要，生存賴群體社會。西式學堂不教義理是當政者之愚， 但一技之傳，可以存身，眾生之存，大道始成。既有工作，就應盡責， 盡責時應心無二用，否則就叫「私心」。 良知責任：上尸好名，惡有名、善亦名、愚為名、智更名，名不可追、亦不可避， 要之，外絕諸緣、內聚一慧，當心頭念了，於人無虧無欠，於理無礙無 昧。於此刻，所知者必良，良知遂如金剛寶劍，無往不利矣！ ３，知行必須合一： 既知，起而行之，「勿以善小而不行」！譬如「開放文學」，能每日撥十分鐘，雖 修改一字，是一字之行矣！再若一書，苟能使之流暢易讀，是一書之行矣！更能於章 句結構間，痛下針砭，令人人得知古人言行風範，中華文化焉得不興？ 文化之興，乃精神力量之聚也，精神既聚，物慾潛然而隱。若舉世皆崇精神而輕物 質，地球生態得救、人生意義昌明矣！是知，人可居家奉親教子、外出從事工作，只 要做到慎思明辨、知行合一，雖聖賢仙佛亦不過如是也！ |
| ＃5065 留言者:ggnekki [2004-12-21] |
| 主題:剖心自白 聖嚴法師曾言：「需要的不多，想要的太多；需要的應該要，想要的不重要。」 人生在世，注定為一單獨座標，赤裸裸來，步步近逝，汲汲名利、富貴數十年，抵達終點後卻連一「安慰獎」也無。求學期間，晚生便曾苦思而不果，及至年歲漸長，更明刻骨銘心、山盟海誓者，莫非自欺欺人，騙局一場，婚後如何，家親同事可供借鏡。兼以機緣使然，致不曾涉情愛，常拒人於千里。 考場人生，考題遍處；為所應為，不忮不求。時刻謹記夢幻泡影，然或因血氣方剛，仍偶受感官所惑。曾觀路邊之石，心生歧念：以石擲人，人痛而石無感，何羨其安適堅強！是以幾欲自我了結，回歸自然，然塵債未償，困惑空虛便示弱逃避，實愧為人。並曾寄情音樂，修習樂器，然舉世靡靡之音，廣告包裝，詞曲淺薄，無病呻吟，不知所謂！是以懷志創作，今方知不過精神體系之枝微末節，捨本逐末非正途。 因緣際會下得遇朱老師，始明人之毛病所在，簡明如斯！人妄自外求，莫非緣木求魚，去之則真乃「安適堅強」！晚生當力求去盡三尸，不論時機成敗，只知持之以恆。 今既求忘卻周身苦，即不存一己，若能為傳統文化略盡棉薄，義不容辭。但先賢門徑，晚生初來乍到，才疏學淺，未經淬煉，非妄自菲薄，實有自知之明。「開放文學」正需各路豪傑共襄盛舉，能者領路，晚輩不才，隨後趕上。 又，今人已良知全泯，「經世濟民」竟成「憤世忌俗」！若人有心「復古、退化」，何須強披服飾，成衣冠禽獸？雖知此言有失厚道，但眼見世人如此，同身為人，實感灰心失望之至！人如無視一己，何世可憤？何俗可忌？ |
| 回應﹕ 善覺者：佛告世人，人生實乃夢幻泡影，何以故？ 夢：似真實假。自我認知態，時理性泯沒，感性猶存，人生之倒影也。 幻：似假又真。自我追求態，時理性雖存，感性更強，人生之憧憬也。 泡：似實實虛。感官參考態，時空一瞬、五彩迷離，令人心往神馳之象徵也。 影：似虛又實。感官認知態，本體為空、受阻於實，令人追求實相之契機也。 善悟者：舉世大德，無不認知人生不過一道，道上機緣和合，其和合者何？ 時：道上里程。無窮無盡，人在其中。要它時，永遠不夠，不要時，永遠嫌多。 空：道上範圍。無大無小，彼此佔有。有它時，心中嫌少，待多了，分身乏術。 本：道之根本。道無形相，源遠根長，務本求實，敬業安分。 末：道之現象。利害得失、功名利祿，私念不去，大道無功。 體：事物呈像。宇宙本空，一念即住，有緣於無，能捨能棄。 用：事物影響。事以念成、物以類聚，利己屬私，利眾始宜。 因：事態起緣。不肇孽因，不結善緣，萬念不興，寂寂不動。 果：事態止此。止一為正，直達真如。 善行者：既覺既悟，起行於道中，面對人生，不驚不怖、不迷不惑，行之不住。 １，將時間用到極處，使不致悄然作怪。 ２，將空間保持最小，減少自己沾染的機會。 ３，將物質慾望減至最低，以保持心靈的平靜。 ４，將我心忘掉，力圖與宇宙同在，謙卑學習，反躬自省。 ５，求知要務實，只要可能，就該追根究底。 ６，將所知用於身邊環境，環境安寧，心志平靜。 ７，勿以善小而不為、勿以惡小而為之。 ８，道法自然，將一切果報置之度外，待孽債償清，自成正果。 |
| ＃5065 留言者:ggnekki [2004-12-21] |
| 主題:剖心自白 聖嚴法師曾言：「需要的不多，想要的太多；需要的應該要，想要的不重要。」 人生在世，注定為一單獨座標，赤裸裸來，步步近逝，汲汲名利、富貴數十年，抵達終點後卻連一「安慰獎」也無。求學期間，晚生便曾苦思而不果，及至年歲漸長，更明刻骨銘心、山盟海誓者，莫非自欺欺人，騙局一場，婚後如何，家親同事可供借鏡。兼以機緣使然，致不曾涉情愛，常拒人於千里。 考場人生，考題遍處；為所應為，不忮不求。時刻謹記夢幻泡影，然或因血氣方剛，仍偶受感官所惑。曾觀路邊之石，心生歧念：以石擲人，人痛而石無感，何羨其安適堅強！是以幾欲自我了結，回歸自然，然塵債未償，困惑空虛便示弱逃避，實愧為人。並曾寄情音樂，修習樂器，然舉世靡靡之音，廣告包裝，詞曲淺薄，無病呻吟，不知所謂！是以懷志創作，今方知不過精神體系之枝微末節，捨本逐末非正途。 因緣際會下得遇朱老師，始明人之毛病所在，簡明如斯！人妄自外求，莫非緣木求魚，去之則真乃「安適堅強」！晚生當力求去盡三尸，不論時機成敗，只知持之以恆。 今既求忘卻周身苦，即不存一己，若能為傳統文化略盡棉薄，義不容辭。但先賢門徑，晚生初來乍到，才疏學淺，未經淬煉，非妄自菲薄，實有自知之明。「開放文學」正需各路豪傑共襄盛舉，能者領路，晚輩不才，隨後趕上。 又，今人已良知全泯，「經世濟民」竟成「憤世忌俗」！若人有心「復古、退化」，何須強披服飾，成衣冠禽獸？雖知此言有失厚道，但眼見世人如此，同身為人，實感灰心失望之至！人如無視一己，何世可憤？何俗可忌？ |
| 回應﹕ 善覺者：佛告世人，人生實乃夢幻泡影，何以故？ 夢：似真實假。自我認知態，時理性泯沒，感性猶存，人生之倒影也。 幻：似假又真。自我追求態，時理性雖存，感性更強，人生之憧憬也。 泡：似實實虛。感官參考態，時空一瞬、五彩迷離，令人心往神馳之象徵也。 影：似虛又實。感官認知態，本體為空、受阻於實，令人追求實相之契機也。 善悟者：舉世大德，無不認知人生不過一道，道上機緣和合，其和合者何？ 時：道上里程。無窮無盡，人在其中。要它時，永遠不夠，不要時，永遠嫌多。 空：道上範圍。無大無小，彼此佔有。有它時，心中嫌少，待多了，分身乏術。 本：道之根本。道無形相，源遠根長，務本求實，敬業安分。 末：道之現象。利害得失、功名利祿，私念不去，大道無功。 體：事物呈像。宇宙本空，一念即住，有緣於無，能捨能棄。 用：事物影響。事以念成、物以類聚，利己屬私，利眾始宜。 因：事態起緣。不肇孽因，不結善緣，萬念不興，寂寂不動。 果：事態止此。止一為正，直達真如。 善行者：既覺既悟，起行於道中，面對人生，不驚不怖、不迷不惑，行之不住。 １，將時間用到極處，使不致悄然作怪。 ２，將空間保持最小，減少自己沾染的機會。 ３，將物質慾望減至最低，以保持心靈的平靜。 ４，將我心忘掉，力圖與宇宙同在，謙卑學習，反躬自省。 ５，求知要務實，只要可能，就該追根究底。 ６，將所知用於身邊環境，環境安寧，心志平靜。 ７，勿以善小而不為、勿以惡小而為之。 ８，道法自然，將一切果報置之度外，待孽債償清，自成正果。 |
| ＃5079 留言者:ggnekki [2004-12-23] |
| 主題:以人為鏡，可明得失 識人唯德，古人誠不欺我也。 如此事件，適足供晚輩借鏡。值此亂世，西風狂吹，唯力（技）是問，不論德行。人私正熾，今人已難明道德之重要，可嘆！晚生原是其中之一，幸得朱老師苦口婆心之教導，自覺福緣深厚至極，必行之以恆，不負師望。 |
| 回應﹕ 無德恃技，可風光一時；有德無技，始行之久遠。人多短視，只看得見眼前，是以德行難張，唯有依賴社會制度以壓制之。人類社會制度的形成，乃數千年之功，其社會組織愈大、參與人口愈多，統一之規模愈完整，愈能代表人性的「真諦」。 在宇宙進化過程中，中華文化即定居於中原之人類、持續了五千年、大社會活動的縮影。其可貴之處，即在於有了一套「完整的文字記錄」。當時機成熟、人類腐熟至爛，必有大德問世，將此寶貴之人類「經驗記錄」，用下個時代之技術，使成新的生命以承襲之。 人類社會之特色，在於： １，狩獵族習於進取；農牧族傾向保守。 ２，狩獵族重功利、強於感官機能；農牧族重道義、強於思維歸納。 ３，狩獵族破壞多於建設，永無止境地擴展；農牧族專事建設，小心翼翼地維護家園。 此一社會特色，恰好是中原人民之辛酸史，也正是與北方蠻族交往、融合的契機。老朽常謂：「中華文化包容萬有」，「中」之一字，在於中庸、中道，乃人類文化匯聚之中土。無知之輩，常笑「中土」觀念源自「愚昧無知」，孰知無知者無所知，因其中土指泥土（地球）也！ 近世紀前，交通不發達，人類文明限於各大洲之局部範圍。然中華文化格局已成，人文思想已臻「天人合一」之地步，已進無再進、行將終止矣！適時海運大熟，西方船堅炮利，新狩獵族來襲焉。對國家、政權而言，中國被列強侵略；而對人類文明而言，正乃宇宙進化又一輪融合之新機運也（有關論證，請見拙著「中華文化第三次融合」）。 準此，老朽「處變不驚」，蓋能消泯我心、眼光放遠、格局擴大，將全人類置於一皿以觀之。亂世之亂、西風之酷，實乃演化之「觸媒」也！匪此，人之愚頑如故、生生死死如故，豈上天之造物，只為了供人類三尸爽爽、五感飄飄？ 是以，萬技皆下品，唯有一德高！以往有人謂此，人悉嗤之以鼻：「酸葡萄，你懂多少？」今老朽現身說法，萬技可與天下比，一德尚未見真章。狂妄若此，蓋十八般武技、十九件文功（請見前言）擲地有聲也（皆公諸網上）！此葡萄不酸，何以致之？中華文化之滋養也！ |
| ＃5114 留言者:ggnekki [2004-12-30] |
| 主題:三人行，必有我師焉 觀近來留言，晚生憶及某則問答，人問何謂親人，朱老師之答一針見血。親者豈只為精卵相交之結果？有人付出畢生「心血」，「無私無我」地培育他人，孰親孰疏，不言而喻！是以地球、家國何嘗不親？眼見「父母」滿目瘡痍，「兄弟姊妹」流離失所，尚有人「難以定下目標」，不知孝道所在,不免心中直嘆。 據愚下在此多月所學，始明瞭道本唯一，不應有「消極、積極、道法自然的矛盾」，若有則必係人私心所生，又朱老師亦諄諄誨之吾輩：「覺而不行，直如不覺。」道供人行，既不行，道何存？ 人妄求佛問道，卻空談虛論，不知眾生，適足為晚輩之鏡之師。 |
| 回應﹕ 三人行，必有我師焉。 有此認知，已近道矣。 |