| ＃6828 留言者:陶人 [2006-09-30] |
| 主題:請先生“講理” 先生於#6818、#6817留言中，強調“提升境界“之重要性。可否請先生用智慧學觀點、以“圖文系統”及“觀者”兩系統為例，講述何有此說及如何做到？ |
| 回應﹕ 人非生而知之者，人類每一階段文明之提升，悉與環境變遷及工具應用有關。比如說石器、銅器至鐵器時代，其工具之素質，是為成敗之決定因素。進而有了文字後，文字之記錄及發行，更令人類文明大放光芒。以此推論，圖文系統結合資訊科技，只要運用恰當，必將創造新猷，更上層樓。 二十一世紀是進化之中繼站，因生態環境受到不可補救之破壞，榮景難再。而此際科技又是空前之發達，人類前途若非加速猛進，就將毀於一旦。從宏觀之歷史角度來看，世事常擇其中道；也就是說，一種嶄新的文明即將到來，基於對物質危害的反思，極可能是非宗教之精神文明。 果其然，在圖文之輔助下，人人可得到良好之教育，是則教育之素質若非大幅度提升就是浮濫不堪。因資訊設備之普及，且假定是前者，讀書無須死記死背、隨手可以查到所需資訊，則觀念理解成為唯一之讀書目標。果真，人理解了什麼？人與人相比，差在何處？ 蓋「境界」有三，首為智慧；次在宗教；三為認知。智慧且不談，若人已具智慧，是不必談；若無，談也白談（無適合之概念可談）！宗教本屬主觀，談來更無意義。可談者，唯有「認知之境界」，斯可講理焉。 認知之終，即稱理解，有三個步驟： １，經驗理解：理解者，經驗與概念之啣接也，某概念代表某經驗，相互交連為理， 將其經驗由「概念網絡」上釋出為解。 圖文系統利用視聽刺激與概念配合，正是最佳介面。 ２，聯想理解：夫子「舉一反三」之教誨即此，當今之教育係填鴨式，連經驗理解都 如緣木求魚，能臻此者，已係極品。 ３，境界理解：在心理學上，可稱之為垂直思考。因境界已脫離感官，眼不可視，耳 不能聞，於今世可謂鳳毛麟角。 今以「記承天寺夜遊」為例，以說明「境界理解」： 先決條件：對人、事、時、地、物、情、理、法之認知。 若人無此認知，宛似對牛彈琴、與豬講道！即令此片由好賴屋之大製作、大導演、大明星通力演出，觀者只會「看明星走路」，如此而已。如此，是謂經驗理解，再若觀者連「人走路」皆未見過，老朽無言。 若人尚知蘇子之名，而不知蘇子生平，在中國可「知盲」；在外國則稱「正常」！於觀看本片時，根據其本身經歷，必然會產生許多「聯想」（若無則無）。是則，此人對蘇子夜遊之理解，必與其聯想不可分。失戀者、失意者、失眠者、各有所感，於是：「心有戚戚焉」！ 唯有當觀者熟知蘇子生平，感同身受；且知蘇子之才，古今中外獨步；更知本片乃無機物－－電腦所攝製。此情此景、此時此地，正值蘇子烏臺詩案後被謫黃州（老朽出生地，沾光不少）之際，英年受辱，有心報國而不得其門，其心情不想可知。 元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。 念無與樂者，遂至承天寺，尋張懷民。懷民亦未寢，相約步於中庭。 庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。 何夜無月？何處無竹柏？但少閒人如吾兩人者。 此文分四段，起承轉合，精簡至極，以市場經濟而論，本書直可寫成四百頁巨作，淹死無聊人！ 本片逐一詮釋（６８１１則），於「解衣欲睡」前，沈子加了一段讀書，實乃點睛之作。若係商人，睡前必算帳；若是政客，當已酩酊。蘇子學究天人，猶好學不倦，於此可證（老朽嘻嘻偷笑）！於境界上，已啟其端矣！ 「念無與樂者」，蘇子為國為民，獨樂樂不如眾樂樂焉！以老朽為例，素來無與樂者，即令沈子在側，也是各忙各的。偶「步於中室」，三個來回一過，必有新見，閒已不賢矣！ 「庭下如積水空明」，累煞一票人，蓋沈子為了此景，張羅了一個星期。如積水，是無水也！既無水，如何積？不僅積，且須空明！此乃文字之魅力也！圖形只能降低境界，所幸有「水中藻荇交橫，蓋竹柏影也」，救了「一命」，也累翻了繪圖之人（老朽專伺候面孔）！（沈補）本想分兩鏡，然文字太短，因怕節奏太快而棄之。 最終：「何夜無月？何處無竹柏？」何謂「月」？何謂「竹柏」？是問誰？問天？問君？問閱者？此乃意境所在也！答案無窮，端看個人之領悟能力！再不懂，得惡補點智慧方可了（恕老朽不開補習班）！ 點界：「但少閒人如吾兩人者。」「境」已如前，「界」則為「二閒人」（己與人、主觀與客觀）間。蘇子之閒，乃國家民族所失；張懷民之閒，係蘇子所邀！分明是無可彌補之損失，但蘇子輕鬆道來，其豁達、瀟灑，直如輕風明月，完全無著落處！ 老朽是見賢思齊，主持本網八年，累受嘴上無毛輩之侮辱，常生「不如歸去」之思。但每每憶及蘇子豁達如斯，是知閒之所以為閒，係月在門中，不足為外人道也！是以，閣下有問，老朽有答，無他，觀「承天寺夜遊」所致！有體方有用，前因成後果，蘇子有步，老朽亦趨，境界若此！ |
| ＃6957 留言者:陶人 [2006-11-03] |
| 主題:養生之道 “只要無助於人類永續發展，都是惡業！”先生此語，觸目驚心。欲想離惡，不知可否從“養生之道”的學習開始？ 在下無知，懵懂之中，已嫁為人婦、身爲人母。對如何養子，家人每每意見不一。各家學説紛呈，徒令人難以取舍。 若謂“人非生而知之者”，則“人生而應知者為何？“可否請先生示下？ |
| 回應﹕ 養生之道者，是為一己之謀。若利己而傷天和，是稱助惡！ 人生所應知者，當視「目標」而定，而目標又涉及智慧，談何容易？至於如何「養子」，尤以「家人」意見不一，問題更增複雜。老朽尚想多活兩年，以俾完成手上工作，特此噤言！ |
| ＃7125 留言者:陶人 [2006-12-22] |
| 主題:請教字義 “察“、“查“有別，但已查基因字典，仍有不解，可否請先生指點？ |
| 回應﹕ 察＝在室中祭祀，祭祀必敬重明察，象徵細看且分辨之。 凡在室之行為，必也用心費神；屬抽象用字。 查＝木之於旦，可仔細檢察、考察。 木係自然物，自然之行為也；屬具象用字。 「察」有有「審核」意，得之於心；「查」則類「找」，得之諸物。 故有觀察、察看，無不用心。查則可翻查、查閱、查禁、查看，皆用於實體。 由是之故：「審察」＝審慎用心。 「審查」＝審慎尋找。 「考察」＝考核因果。 「考查」＝考核事物。 「明察」＝仔細地觀察。 「明查」＝光明地尋找。 若謂：「查某人…」＝查某人之事例事證。 「察某人…」＝審查某人之因緣關係。 「查字典」＝查字典中之字。 「察字典」＝審察字典之正誤或其他。 今人僅知向西方取經，不知漢字之微言大義，蓋國魂幾奄奄一息也！ |