| ＃5522 留言者:陳智民 [2005-05-05] |
| 主題:「兄弟相會，共造太平」 朱老師您好： 學生記得先生去年曾言，今年ｅ－ＴＯＷＮ嘉年華會將在長安舉行，以呼應劉伯溫燒餅歌：「兄弟相會，共造太平」之大意（觀近日連、宋接連訪中，燒餅歌之言似已應驗）。 學生從去年雲安會後，就一直期待長安會的到來，故想請問先生，今年長安會的日期是否確定了呢？此次「小信子」是否會再度登場「大顯身手」？ 又學生近日為編修橋段故，瀏覽了過去曾寫過的文章，發現了一個有趣的巧合，特書之於此以饕先生及網友們。 根據古馬雅預言記載，現今人類文明正位於第５太陽紀中。在這之前，地球已經歷了４個太陽紀，在每一紀結束時，人類文明都會遭遇毀天滅地的浩劫（前四紀分別毀於「洪水、風災、天火、火雨」）。 其後考古學家研究、解譯殘存的馬雅石碑，發現第５太陽紀的時間起始為西元前３１１３年至西元２０１２年１２月２１日前後，分為１３階段、２６０個演化時期（每期約２０年），總共５１２５年。 最後一個階段為１９９２年至２０１２年，馬雅人認為此時地球將進入與「銀河系同步」的全新時代。 而上世紀９０年代末，兩位英國人在瑪雅廢壚中，發現了１３個製作工藝高超的水晶頭骨，後來兩人參加了當地瑪雅族裔長老聚會。 聚會中，瑪雅族裔長老告訴了兩人古瑪雅預言，預言內容是說：「淺色皮膚的人（指西班牙人）將乘著帶白色大翅膀、如同巨鳥一樣的巨大木舟從東面的海上來。船上下來的人也像大鳥一樣，但他們有兩隻不一樣的腳。他們的腳一隻像鴿子腳，另一隻像鷹爪。 「像鴿子的腳代表了和平、慈悲和美好的信仰；像鷹爪的腳則象徵貪婪、物慾、技術力量和好戰的性情。鷹的利爪將統治多年，因為這些淺色皮膚的人只樂於談論新的信仰，卻沒能真正按照新的信仰行事。相反他們按照鷹爪的規則行事，屠殺、剝削並且最終奴役了當地的紅色人種。 「印第安人在以各種方式進行了抵抗之後，終於喪失了勇氣。後來他們被分割成一個個弱小的群落，在很小的保留地裏生活，就這樣過了很多年。後來地球上的情況變得越來越糟糕。 「由於人們無休止的對物質的慾望，地球上到處是廢水、廢渣，空氣中烏煙瘴氣，本來可以清潔地球的雨水也帶上了毒素，鳥兒從天空中墜落，魚兒翻起肚皮浮上水面，森林整片地死去。 「對這些災難，印第安人幾乎無能為力。但就在這時，東方出現了新的曙光，印第安人重新獲得了力量、自尊和智慧。他們與許多淺色皮膚的兄弟姐妹一起開始努力改變地球。 「在彩虹的旗幟下，所有種族和所有信仰的人們都將聯合起來，向四處傳播人類應與大自然和睦相處的觀念，具有這種意識的人將成為『彩虹戰士』。他們雖然被稱作戰士，卻繼承了祖先的精神，頭腦中有智慧的光輝，心中有慈悲的力量，他們不會傷害任何生命。 「傳說這些彩虹戰士通過非暴力的激烈鬥爭，最終制止了地球的毀滅和解體，和平與富足長久地統治世界，歡樂祥和的黃金時代終於來到人間。」 行文至此，學生不禁凜然，古瑪雅預言中所描述的「彩虹戰士」、２０１２年第５太陽紀後將會出現的新時代，其主角莫非就是２０１２年問世之「杏娃」乎？ 學生 陳智民 敬上 |
| 回應﹕ 預言者，預先言之，事後應之，應時自知言時智；見言者，得言為智、迷言是愚、毀言者昧，斯乃宇宙文明之所以立也。然人各有運，智者應戒傳二口，勿令愚者沉淪、昧添是非。是以預言隱而不顯、略而不彰，其道本存，毋待張揚。 世人代代相生，不過茹毛飲血之洪荒遺獸，久積日月精華，累為文化，以為金字塔奠基焉。宇宙文明之建立，必須石堅形正，否則難以屹立永紀也。宇宙規律井然，流程既定，巨細無遺，時至事現，因果如爽。知之者慎之，凜於「天威」，亟亟上進，慎所應為。 宇宙本公，眾聚大同；奉公是竟千秋一統，圖私遂迷當前幻夢。西方有西方能，東土有東土智，宇宙原無東西，小醜可跳樑，無智必有私。何謂淺色人種、彩虹戰士？淺者，圖以十里之目以究億兆之無窮；彩虹者，包容各色、高懸青天如斯。 當人類經驗萃聚，物質文明已至尾聲，愚者但求一己感官享受、明知其非而為之者是淺。滄海桑田，時變星移，淺至池乾水涸、羅馬成丘，是淺之極矣！然彩虹只光耀一己，孤懸虛天，無自知之智、自制之明，雖不傷一命，亦與千百億兆之生命自逝！ 預言是預言，杏娃乃杏娃；巧合成東西，無須一把抓！ 又「長安」之會細節未定，蓋本公司近來戰鼓頻催，上上下下忙得不可開交。老朽安坐如山，但知全力督軍，各項工作正積極進行中。小信子隨時可以問世，但無意為兄弟相會而大費週章，前已言之，世事前定，是否極泰來九國春也！ |
| ＃5531 留言者:陳智民 [2005-05-13] |
| 主題:關於《永樂大典》之劇本 朱老師您好： 記得先生曾言：有意撰寫關於《永樂大典》（永陵天機）之劇本。因為學生非常期待此劇，故學生想請問，該劇是否已排入先生今或明年的進度之中？ 學生 陳智民 敬上 |
| 回應﹕ 有此計劃，但資料不足、時機未至，尚未列入進度。 |
| ＃5570 留言者:陳智民 [2005-05-31] |
| 主題:新時代 朱老師您好： 學生已欣賞畢「桃花源記」，雖畫質離真實尚有一段距離，然在一流的編導演及配樂之下，本片所散發出的幽遠高雅意境，已非時下影片所能相比。 學生一就讀材料博士班友人閱畢後亦讚不絕口。學生推介先生志業與彼多年，彼從初時的不信、懷疑，到逐漸接受、相信，以及現今的支持與期待（彼亦為文傳忠實小股東），正是因為先生無私作為、言行如一感化之功。 學生於反覆欣賞之餘，除回味本片幽遠意境之外，腦海所思所想，則是此後新時代的景像。 從編劇立場，圖文系統所代表的意義，是一舉突破電影現實拍攝中的種種限制（如用鏡、道具、場景、演員、成本等），提供了編劇更寬廣、自由的揮灑空間。 未來，只要編劇有非凡的想像力與文筆（當然還有品德），無需外力之助，以一人之力，就能化幻思為實景。斯時，好萊屋將無人住矣！ 學生有幸恭逢其盛，自當再接再勵，淬鍊文筆，以迎接此一新時代的來臨。 學生 陳智民 敬上 |
| 回應﹕ 桃花源記祇個起點，來日方長，尚有待爾輩繼續努力。老朽等竭盡全力，克服一切技術上的障礙，下一步就是下一代人的境界、思想與抱負了。需知，中華百年苦難，正是前一代因循怠惰的後果。苟若年輕人只知享受、消費、沉迷，桃花源將永遠是幕中談影，難覓其蹤也。 宇宙有其規律，世界之成非一日之功；做人應確定目標、勇往直前，且持之以恒。今日舉世遭到唯利主義之危害，人慾橫流、妖魔當道。斯乃大時代來臨之前奏，有志之士，曷不揭竿以抗？個人力量有限，借用古人之智慧，結合西方之科技，眾志自必成城！ 「巴西狂歡節」證明本室有能力編導攝製；「桃花源記」取其瀟灑意境；目前重拍「黛玉葬花」，力求表現華麗、精美；再下一步是氣魄、規模，可能以「清明上河圖」示範，也有可能拍「東周」之戰役；待多方嚐試成功後，即將「大舉」，孔雀開屏矣！ 十步之內必有芳草，華夏豈無人哉？過去已經過去，今時將至、日待出、黎明東方矣！ |
| ＃5623 留言者:陳智民 [2005-06-20] |
| 主題:《西周自絕》劇本疑問 朱老師您好： 學生費時一天，已將《西周自絕》的草稿與完稿對照完畢，心中有些疑想向先生請教，末後並附上一簡單筆記。 一、主題設定 １．請問先生在撰寫劇本時，是先有主題，再針對原文進行改編？亦或是先看原文，再依歸納主題改編原文？此兩種方式的運用，端視何者而定？ ２．學生看完本劇，心中直覺歸納出的主題是《暴政必亡》；又先生東周第三十一集的主題是《但看今朝》（內容為孫龐蘇張事），學生之前曾略編此劇，歸納的主題卻是《同門相殘》。兩相對照於先生之主題，發覺其中差異頗大。 故想請問先生，對於歷史劇的改編，劇作者對於主題的設定，應該站在什麼樣的立場來看？其中主題歸納之道為何？ 二、劇情展開 綜觀草稿與完稿的差異，主要是在「橋段運用」、「過場按排」、「場次分合」與「內容舖陳」四部分上，學生針對各部分之疑問分述如下。 １．橋段運用 草稿原設定１１個橋段，下列草稿與完稿橋段比較說明。想請問先生，橋段的安排與否、展開與否，其理何在？ ０１場〔君明臣賢、國泰民安〕：各有一句攝製說明。 ０２場〔初有小疵，積疥成癬，國勢遂弱〕：分為四場（０２～０５場）。 ０３場〔撥亂反正〕：無劇情展開，僅用攝影說明（０６場）。 １０場〔演為對話及說明〕：對話併入１６場，攝製說明另切為２場（１７、１８場）。 １５場〔左儒自刎〕：僅有一句攝製說明，且併入杜伯被殺場次（２５場）。 １６場〔宣王悔殺杜伯〕：無改變，僅調整分段（２６場）。 ２３場〔表現昏君言行〕：對話舖陳（３６場）。 ３０場〔麻雀變鳳凰〕：無改變（４４場）。 ３９場〔圖謀不軌、其心不正〕：無改變（５５場）。 ４９場〔多路人馬備戰〕：分為五場（７０～７４場）。 ５６場〔作孽自報〕：分為四場（８２～８５場）。 ２．過場安排 經比較，完稿比草稿多了６場過場（學生看法）。想請問先生，過場安排的目的是什麼呢？又過場安排與否的判斷原則又是什麼？ ０８場〔兩軍廝殺〕 １２場〔宮女傳喚〕 １７場〔胥役巡市〕 １８場〔鄉民作息〕 ２０場〔胥役回報〕 ５１場〔幽王出朝〕 ３．場次分合 完稿之中對於場次多所調整，以０２、２２場為例，攝製說明包含不同的時間與地點，請問先生為何不將其切分為數個場次，反卻是集合為１場呢？亦即場次的分合，是根據什麼原則嗎？（除了時空轉換之外） ２＊＊時間：周中葉 地點：各地 （周夷王在位，朝庭上下覲禮不明，行列紊亂，臣子們交頭接耳。 （諸侯強大，各地兵馬蜂擁，爭戰連連。 （連年征戰結果，國庫耗損，百姓財竭，勞役不斷。 （西北連續六年大旱，餓殍遍野。 （夷王崩，厲王繼之。 （告示全國： 奉聖旨，舉凡山林川澤一切收益，專責大夫榮公處理。 今後嚴禁百姓從事樵採漁獵，違令者斬。 （有武士一群，持兵器，驅趕平民下山，人不服，即用兵器刺之。 （某市集處，於告示前，十數人圍觀，交頭接耳。 （婦女、兒童在一旁哭泣，另有兵士持兵器驅離之。 （在水邊，武士數人正阻止漁民上船。） 兵士甲：你欲何往？ 漁民甲：小民將上船打魚。 （．．．後略．．．） ２２＊＊時間：同１９場 地點：城外 （那賣桑木弓的男子，急忙逃走。不知官司拿人，是甚緣故？ （因欲打聽妻子消息。是夜宿於十里之外。 （次早人人交頭接耳，傳說昨日北門有個婦人，違禁造賣桑弓箕袋，拿到即時決了。 （男子方知妻子已死。 （男子走到曠野無人之處，落了幾點痛淚。 （且喜自己脫禍，放步而行。 （約十里許，來到清水河邊，遠遠望見百鳥飛鳴。 （近前觀看，乃是一個草蓆包兒，浮於水面， （眾鳥以喙啣之，且啣且叫，將次拖近岸來。 （那男子趕開眾鳥，帶水取起蓆包，到草坡中解看。 （但聞一聲啼哭，原來是一個女嬰。 （男子遂解下布衫，將此女嬰包裹，抱於懷中。 （思想避難之處，乃望褒城投奔相識而去。） ４．內容舖陳 先生曾言：沒有一個小說家能模擬真實，他們只是記錄某種「成見」而已。 學生對於這句話深表贊同，因為在學生學習改編的過程中，不論是景物的描寫、人物的表情、動作、對白、行為模式等內容，無一不是依賴過去所記憶的各種「成見」。 既然人無法模擬真實，那麼我們要師法何者，才能累積接近真實的成見，以資用於劇本的撰寫上？ 抱歉打擾先生寶貴的時間，似乎問了太多問題，還望先生海涵，不吝為學生釋疑。 學生 陳智民 敬上 附 註：《西周自絕》劇本草稿與完稿對照比較筆記 草稿場號 完稿場號 差異處 ／ 疑問處 ０１ ０１ 增字幕、人員介紹／無 ０２ ０２ 厲王被逐橋段一〔專利限民〕場次／無 ０３ 厲王被逐橋段－〔芮伯諫王〕場次／無 ０４ 厲王被逐橋段一〔苛政實況〕場次／無 ０５ 厲王被逐橋段一〔召公諫王〕場次／無 ０３ ０６ 增加〔厲王被逐〕攝製說明／為何〔撥亂反正〕橋段展開僅有１場？ ０４ ０７ 姜戎作亂、宣王親征攝製說明減少、太宰進諫演為對話／無 ０８ 增一〔兩軍廝殺〕過場／為何？ ０５ ０９ 小兒拍手作歌演為對話、中間傳令演為對話／無 ０６ １０ 攝製說明補人名不足者、對話過長交又演之／無 ０７ １１ 宣王述群臣語演為對話、宣王宣宮女演為對話／無 ０８ １２ 增一〔宮女傳喚〕過場、宮女回憶另增場次／為何增〔傳喚宮女〕過場？ １３ 增一〔回憶龍涎〕場次／無 １４ 增一〔回憶龍涎〕場次／無 １５ 增一〔回憶龍涎〕場次／無 ０９ １６ 宣王傳令杜伯佐儒演為對話 １０ １７ 增一〔胥役巡市〕過場／為何單獨切為一場？ １８ 增一〔鄉民作息〕過場／為何單獨切為一場？ １１ １９ 增加婦人回應司市官對話／無 ２０ 增一〔胥役回報〕過場／無 ２１ 左儒回報宣王演為對話／無 １２ ２２ 無／為何不分為〔男子逃亡〕、〔打聽妻息〕、〔歸遇女嬰〕３場？ １３ ２３ 宣王急喚左右演為對話／無 １４ ２４ 無／無 ２５ 宣王宣杜伯另切一場／為何原〔左儒自刎〕橋段無展開，只留一句攝製說明而已？ １５ ２５ 併入２５場／無 １６ ２６ 無／無 １７ ２７ 無／無 １８ ２８ 無／無 １９ ２９ 刪除末後兩句／無 ３０ 飛奔入城另切一場／為何此處要另切一場？ ２０ ３１ 刪除不能表演之文字／無 ２１ ３２ 無／無 ３３ 宣王駕崩另切一場／無 ２２ ３４ 切為兩場／無 ３５ 切為兩場／無 ２３ ３６ 昏君言行橋段／無 ２４ ３７ 無／無 ２５ ３８ 石父讒王攝製說明演為對話／無 ２６ ３９ 幽王命左右演為對話、補多人交又對話／無 ４０ 趙叔帶另切一場／無 ２７ ４１ 無／無 ２８ ４２ 無／無 ２９ ４３ 無／無 ３０ ４４ 無／為何〔麻雀變鳳凰〕橋段無展開，只多加一句攝製說明而已？ ３１ ４５ 補洪德主詞、增〔石父納褒〕對話／無 ３２ ４６ 無／無 ３３ ４７ 無／無 ３４ ４８ 無／無 ３４ ４９ 補〔申后至〕攝製說明、補幽王主詞／為何要加〔申后至〕攝製說明呢？ ３５ ５０ 刪除（至明日．．．）（遂將．．．）攝製說明 ３６ ５１ 增一〔幽王出朝〕過場／為何增此過場？ ５２ 無／無 ３７ ５３ 無／無 ３８ ５４ 無／無 ３９ ５５ 無／為何原〔圖謀不軌、其心不正〕橋段無展開？ ４０ ５６ 末增石父應答／無 ５７ 褒姒遣人監伺申后另切一場／無 ４１ ５８ 無／無 ４２ ５９ 無／無 ６０ 溫媼來到另切一場／無 ４３ ６１ 末句併入６２場／無 ４４ ６２ 幽王問故演為對話／無 ４５ ６３ 末補褒似起身吩咐心腹攝製說明／為何要加此２句攝製說明？ ４６ ６４ 幽王傳令演為對話／無 ４７ ６５ 無／無 ６６ 石父獻計另切一場／無 ４８ ６７ 無／無 ６８ 鄭伯為司徒前導另切一場／無 ６９ 鄭伯見幽王另切一場／無 ４９ ７０ 多路人馬備戰橋段－〔邊防急報〕場次／無 ７１ 多路人馬備戰橋段－〔晉侯整軍〕場次／無 ７２ 多路人馬備戰橋段－〔秦君點兵〕場次／無 ７３ 多路人馬備戰橋段－〔召軍出城〕場次／無 ７４ 增各路諸侯扺驪山攝製說明 ５０ ７５ 無／無 ５１ ７６ 幽王傳令演為對話／無 ５２ ７７ 無／無 ５３ ７８ 無／無 ５４ ７９ 無／無 ８０ 申侯起兵另切一場／無 ５５ ８１ 無／無 ５６ ８２ 作孽自報橋段－〔驪山升煙〕場次／無 ８３ 作孽自報橋段－〔某地回應〕場次／無 ８４ 作孽自報橋段－〔某地回應〕場次／無 ８５ 作孽自報橋段－〔救兵不至〕演為對話／無 ５７ ８６ 無／無 ５８ ８７ 戎兵逢屋放火另切一場／無 ８８ 幽王閱軍另切一場／無 ８９ 幽王再令舉烽另切一場／無 ５９ ９０ 無／無 ９１ 鄭伯自後宮衝出另切一場／無 ６０ ９２ 無／無 ９３ 褒姒貌美饒死另切一場／無 ６１ ９４ 無／無 ６２ ９５ 無／無 ６３ ９６ 百姓皆歸怨申侯攝製說明併入９５場／為何併入前場？ ６４ ９７ 掘突描述攝製說明簡化／無 ９８ 早有探馬報知戎主另切一場／無 ９９ 無／無 ６５ １００ 無／無 ６６ １０１ 無／無 １０２ 營中議事另切一場／無 ６７ １０３ 無／無 ６８ １０４ 無／無 ６９ １０５ 無／無 ７０ １０６ 無／無 ７１ １０７ 無／無 ７２ １０８ （遂與席上．．．）攝製說明刪除／無 ７３ １０９ 無／無 ７４ １１０ （不一日．．．）攝製說明刪除／無 １１１ 宜臼進城另切一場／無 ７５ １１２ 平王傳令、准奏等演為對話說明／無 |
| 回應﹕ 這正是「貪多嚼不爛」之範例也！偌許多問題，七十高齡之人腦怎生記得？編劇（含改編）本係一種藝術，要能用「公式」正確地說明，豈不變成「數學」？理由萬萬千千，一句話足資代表：「行家一伸手，便知有沒有」！要去細究，已經落入下詮了！ 總而言之，「西周自絕」一稿已到了沈先生手中，大概明後天「校正修改完畢」。到那時候，才真正算得上是「範例」，始可全面「推行」。今後投稿，只要符合規範，能被電腦程式接受，將一律「放行」，編者自負成敗之責焉！ 微沈先生，老朽早已打包歸山，成為野鶴閒雲矣！老朽之長處為思路寬廣，幾近光速。正因如此，忙中必有錯，每每改錯之餘，又起新意，錯上又加錯焉！沈先生一步一步、一字一字，素來扎扎實實。二人長短結合，陰陽互補，是能成就都天大業。 所問者雖用了心，但莫非「主觀兼稚嫩、雞毛加蒜皮」也，僅就大要答之。 １．老朽撰寫劇本時，是先看原文，再依歸納主題改編原文。此為「改編之道」，不可違也。 ２．各人於主題之選擇，必有差異。人只能站在自己能力之立場，但求客觀，如斯而已。 ３，橋段、過場皆因寫作時之「感受」而定，作為「參考」可，硬性安插不必。 老朽一向只談原則、不重內容；只教要領、不論細節，是能包攬大小工作，一律通吃！劇場欄既有網管，大可與之商量，若尚無定論，各行其是可也！否則，事事皆須老朽處理，豈非是「只能編劇之標準獨夫」？果真！除了留一笑名，萬事皆空矣！ （若網管能力不足，難以勝任；或彼人過於主觀、意見偏頗，無雅量聽納賢言，斯乃「蜀漢宿命」也！５６０９則曾云：「四出禱山」，係因忌用「六出祈山」故也！老朽尚有更艱巨之大任，事已至今，但知放手一拼、聽天由命，成敗無住於心！） 待沈先生改畢「西周自絕」，老朽將又有「聲明」焉，是則，網友們可各憑神通，改所欲改。至於效果如何，且看來日，是名「百花齊放、萬象更新」，不必「改編一統」也！ 問者宜知，登泰山可小天下，上土丘不過方圓十里。舉凡問者得體，老朽必盡心以發；否則，如是如是，是梁山泊之軍師也！ 又：台灣企業界有一軼事，云王永慶每天只看三個卷宗，而林挻生桌上之公文堆積如山，事事躬親！老朽不「姓邪」，也不姓王。但看卷宗中，文逾三段、每段超過二百字，則掩卷拒閱，六年來莫不如是，尚有網友未知耶？ |