| ＃113 留言者:陳智民 [2001-03-31] |
| 主題:答問四 主題﹕「順遂規律，則心平、無懼矣。」 |
| 回應﹕ 正解請見１０９則。 |
| ＃118 留言者:陳智民 [2001-04-01] |
| 主題:行者處世之道 <答問五>主題﹕「人生無自由，世事無絕對。」 <問一>在「人生無自由，世事無絕對」的人世之中，「行道者」應如何自處﹖ 「人生無自由」，悟者尚可隨緣行止，得大自在；但「世事無絕對」，晚輩年紀尚輕，歷世甚淺，於此人生灰色地帶之處理經驗不豐，尚請先生指教。 |
| 回應﹕ 第五問答案不全，所謂的「世事無絕對」，是指什麼，因古嚕嚕有所指也﹖ 行道者率指「行於道中之人」，既行於道，不可破壞道路，「克己、制欲、法自然」足矣。經驗不足，故需不斷體驗，穩步前行，不疾不徐可也。 |
| ＃126 留言者:陳智民 [2001-04-03] |
| 主題:辭行 晚輩今日將入伍，故特來與先生與網上緒君辭行。先生之言行，「一路走來，始終如一」，我想已不需晚輩錦上添花。不過，晚輩心中有一事埋藏年餘，不吐不快，願在今日說出以饕諸君與先生。 藉先生之緣，晚輩有幸接觸「易經」和「預言」。雖易經僅知皮毛，但預言倒還能懂一些。古聖先賢之所留之預言，皆曰今日中華將出聖人，乃一大治世。諸君信與不信，取決在己。 當然，各位想必明白晚輩心中的「聖人」為誰，就算朱先生非預言之中國聖人。但至少從「智慧」、「心胸」與「品格」來評斷，世上也少有人能出其左右。是逢迎拍馬也好，錦上添花也罷。晚輩看法若錯，各位一笑置之可也；但倘若預言為真，我輩能有此機緣見證新時代的來臨，不也是人間佳話一樁嗎﹖ 離去之前，特留古聖先賢之預言於此，部分並附註個人見解，願和諸君同享也。晚輩狂言多事，望先生萬勿見怪，祝先生大業早成！ <預言一>漢．諸葛亮--「馬前課之第十二課」 「拯患救難，是唯聖人；陽復而治，晦極生明。」 <預言二>唐．袁天罡--「推背圖之四十四象」（一人身帶弓拜見聖人） 讖曰﹕「日月麗天，群陰攝服；百靈來朝，雙羽四足。」 頌曰﹕「中國而今有聖人，雖非豪傑也周成；四夷重譯稱天子，否極泰來九國春。」 晚輩註﹕朱先生為在坐之人，拜訪者為「張三」（文傳張主席耶）。 <預言三>宋．邵康節--「梅花詩之九」 「火龍蟄起燕門秋，原璧應難趙氏收。一院梨花春有主，連宵風雨不須愁。」 晚輩註﹕一院梨花之事，應是指99年文傳邀朱先生出山，先生帶領一群弟子前往，此後生計不愁之事。 <預言四>明．劉伯溫--「燒餅歌之最後一段對話內容」 帝曰﹕「胡人此時尚在否﹖」 基曰﹕「胡人至此亡之久矣。四大八方有文星，品物咸亨一樣形，琴瑟和諧成古道，左中興帝右中興。五百年間出聖君，周流天下賢良輔，氣運南方出將臣，聖人能化亂淵源，八面夷人進貢臨，宮女勤針望夜月，乾坤有象重黃金，北方胡虜害生靈，更會南軍誅戮行，匹馬單騎安外國。眾君揖讓留三星，上元復轉氣運開。大修文武聖主裁，上下三元無倒置，衣冠文物一齊來。七元無錯又三元，大開文風考對聯，猴子沐盤雞逃架，犬吠豬嗚太平年。文武全才一戊丁，流離散亂皆逃民，愛民如子親兄弟，創立新君修舊京。千言萬言知虛實，留與蒼生作證盟。」 |
| 回應﹕ 閣下差矣！老朽者，「仙人」也。以事實而論，老朽人籍除名、六親不認、無家無室、絕情寡恩，唯有「人遁山中」扮神仙！ 至若「聖（耳口＋壬＝耳聽口說，任意而行；七十行不逾矩，古時能過七十大不易，故活者非聖，率皆死後追封者）人」，凡人也，要在眾假中充真，實無趣之極。故「聖人不死，大盜不止」。既有此一說，看來墮落紅塵，確該洗耳了（老朽明年將投身「多媒體」製作，很可能效法左非右，來個「老來蠱」）！ 又「預言」不可說也，一說即破，破則漏，漏則不實。確有「聖人將出」，其人之名「雙羽四足」，與老朽無涉。中國張姓，約佔三十分之一，不足為法。人背負之弓，必非長弓，「陶」姓未嘗不可。「一院梨花春有主，連宵風雨不須愁」，是指中土大局，老朽一介小民，安居山林，坐看雲起，未曾愁過也！ 總而言之，「不二」之「二」者，其中之一為政治，其二即做人。行所當行，是「行於道中」，小杏子行將問世，浪子成真，廓然無聖矣！ 閣下入伍，宜謹言慎行，多讀書，至而立之年，始有所得，四十餘才見真章也。 |
| ＃舊 159 留言者:陳智民 [2000-05-30] |
| 主題: 汝為「邦復」，吾為「智民」。你我之名與願，雖異卻同。只想說聲，這些年來你辛苦了！你的所做、所為、所言，我都看到了。你所播下的「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」種子，已經悄然的在我心逐漸茁壯，無奈能力未足（目前為成大企管四年級生﹚，只有不斷求自我智慧精進，以求早日出師。吾只有一問﹕「如何教人思考﹖其中的關鍵為何﹖」，我是個喜歡獨立思考的人，我思考模式是環繞在﹕「事物的本質是什麼﹖」、「事物的全貌是什麼﹖」「事物的有效原則與做法又是什麼﹖」、「事物的極致是什麼﹖」四大主題上。請問這樣的思考模式是否有何盲點，如果以這樣的思考模式教人，是否能啟發他人獨立思維能力的開始呢﹖最後，希望你還有沈紅蓮小姐能好好照顧自己的身體，因為中華文化需要像你們這樣的人來散播思維的種子，期望有那麼的一天，能夠機緣見你們一面。 |
| 回應﹕ 教「人」本難，教人「思考」更難，要教得有「效益」，是「難上加難」。關鍵在於生命體並非為思考而生，人類只是生命體之一種，「泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西」﹖人的思考能力來自於「解決問題」，人若沒有問題，哪裏需要思考﹖再若人不具思考能力，便會不斷地製造問題，讓別人去操心。 孟子說得好﹕「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……增益其所不能。」這種大任，來自於「蒼天」，在「今天」，這叫做「蔑視人權」！因此，關鍵問題在於世俗的因因果果，已經「造就」了無數本非問題的荒唐問題。 果真要學「思考」，首先要為「人所不能為」，其次要為「人所不能」，最終要為「人所不」！這不是咬文嚼字，需知水流向下，歸依於海，人性向利，聚集於己。人所追求者，莫非私利，如果學會「思考」，能量越高，私利越重，豈眾人之福哉﹖ 思考有如梵天的火種，可以照耀人心，也可以燎原成災。莊子說﹕「聖人不死，大盜不止」；老子說﹕「常使民無知無欲，使夫智者不敢也」。當個體的能力有限時，為惡尚小，否則強弱懸殊，俎上魚肉任憑宰割，視諸當今世局，君無感於衷乎﹖ 當然，吾人不能因噎廢食，「薪火相傳」自有其必要，但擇人而教，也是不容忽視的至理。君既有所問，老朽不得不答。以君言思考的四個重點而言，全貌與極致重疊，蓋在思考中，必須透過「概念」，兩者分異不大。 至於「效率」，其判斷的方法涉及「目的」。試舉一例﹕君欲求職，清潔工立可就業；販毒者容易致富（也隨時可入獄﹚；選民代人見人怕；去劫機瞬時名滿天下。這些都是捷徑，還要「思考」什麼﹖思考學理﹖思考人生﹖追求瞭解宇宙真實﹖限於各人的機緣、才智，有人頓悟，有人漸進，有人終生無著，又該如何講求效率﹖ 要教人，唯有教人「做人」，人世是個「考驗、磨練的試場」，待「銳角」磨鈍了，人才能瞭解什麼叫「人」。只有瞭解「人」的真相後，「瞭解真相的人」才會心生慈悲，是稱「圓融」。人心圓融了，知道「感恩」，能夠「喜捨」，做人才能成功。要到做人成功了，亦即「思維考試」合格了，人與天齊（大字與天字，皆成之於人字﹚。到那時，人的思考與天互通，是成之於自然也（思字＝田＋心，指人耕耘於心也。考字＝原字從老，去匕為ㄎ，取氣不舒之意。引伸為測試氣之舒也。思而考之，以求目的之終﹚。 |
| ＃舊 169 留言者:陳智民 [2000-06-02] |
| 主題: 我是在台灣教育制度下成長的人，深知台灣教育對於我們的負面影響，若想要改變這樣的情況，請問改變的重點為何﹖而從體制外（例如﹕透過企業的力量﹚，或是體制內﹖謝謝！ |
| 回應﹕ 要聽場面話﹖還是談真的﹖場面話不屑於說，真話說之無益。 世事機緣前定，日昨曾論及「成住壞空」，佛家稱之為「劫數（劫＝去＋力﹕以力去之。數＝婁＋﹕處理繁雜之事﹚」，是宇宙層層相因之果也。 在上述四劫中，有可為與不可為者。順其勢，若水之就濕；攖其鋒，猶飛蛾赴火。當今正值人類文明由「住」而「壞」之際，所謂「國之將亡，必有妖孽；蠶欲成繭，吐絲自封（封＝圭＋寸﹕圭者諸侯執以受土之信器；寸者，手持工具狀。封字極富寓意，上對下可封，人對物可封，人於己尤封得高貴、緊密﹚」。 體制內外皆不可行也，企業唯利是圖，否則何以生存﹖政府宛如走馬燈，人去政息，支票亦跳！教育界不可恃，因為要改的正是他們自己，有誰會捧著玉飯碗往地上砸﹖老百姓則連問都不必問，人人在關心，但人人都期望著「等待果陀」。 明知不可為而為之，唯有從「家庭教育」下手，大詩人李白曾感謂﹕「蜀道難，難於上青天」！今日青天人人可遊，而「家教難，難似下地獄」！難之一，家人如附骨之蛆，需求無度，只思佔有不願付出；難之二，家長尚自顧不暇，子女只好堆在擔頭；難之三，社會風習敗壞，世人笑貧不笑娼；樂做富國鬼，不為窮家子。三十年前，老朽不信邪，滿以為春風定能化雨，豈料人腦如鋼殼，白白浪費了十年，換得夏日生雪！ 近日白蟻蠢動，群起繞樑，心不靜則氣不寧，憤而除蟲燈籠高高掛，嚴陣待客。一時彷彿元宵之至，炮聲陣陣不絕於耳，屍臭漫漫遠近皆驚。何也，豈「天地有正氣，雜然賦流形」……是飛蟻「慷慨就義」乎﹖其義安在﹖實「空劫」之至也。 人之自封，以感官為繭，世事一概無動於心。絲農知之，以感官作餌，餵之養之，煮之繅之。抽絲之餘，留而作種，千年以降，盛而榮焉。嘗聞蠶云﹕「我輩生而幸福，婚而隆重，死而光鮮，實乃萬世之奇蹟也」。當人人作繭自封，生產線遍佈全球之際，君問何以「醒」之﹖是求工廠更新焉﹖ |
| ＃舊 172 留言者:陳智民 [2000-06-04] |
| 主題: 之前吾人所問，先生所教、所言，吾已明瞭。人性愚昧、貪婪，自古皆然，而古今有心力挽狂瀾之人，大多獲得飛蛾撲火的下場；種惡因、得惡果，實人類咎由自取，怪不得別人。只是身為宇宙本體的一部分、人類的一員，覆巢之下無完卵，吾沒有力挽狂瀾之能，但求為人類的前途奉獻一點微薄的心力。若人類的劫數是先天的定數，我想任誰也無法改變的。在已明心見性之際，為與不為之間，該如何是好﹖望先生指點迷津．. |
| 回應﹕ 善哉！善哉！君宜常閱《道德經》，疑團自解矣！第三十七章﹕「道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸，夫亦將無欲，不欲以靜，天下將自定」。 君已「明心見性」，是知「道常無為」；在「為與不為」之間，是「無不為」也。君為「侯王」，「若能守之」指永遠如此，則「萬物將自化」。何也，「身教」勝於言教，言教勝於不教，人智駑鈍，「十年樹木，百年樹人」。最理想的教育，不能「速成」，更不能揠苗助長，需待其「自化」，始為上策也。 問題還在後面，「化而欲作」才是真正的關鍵。有人說不愛名、利，那是在名利難得當兒，每當小有所成，即化而欲作矣！這是人性之常，既已「明心見性」，當知「人慾」之必然。此時此刻，「將鎮之以無名之樸」，用一種力量控制住，萬念「無住於心」。「夫亦將無欲，不欲以靜，天下將自定」，這不是「教育的天道」嗎﹖ 切記切記，「老天」化育人類已歷千萬年矣！山有高低，水有長短，人永遠不可能相齊也。君所知所見，無非「考場試題」也，過了一關，山路更險！人心或有一時之「明」，但日月亦常為雲遮，不見其明；人性雖可知，而「人性」雅「不願」被知也。 |
| ＃舊 175 留言者:陳智民 [2000-06-07] |
| 主題: 學生前有數問，先生皆有所答。學生感激不盡，心中疑惑雖解，但卻陷入迷惘。迷惘之一，「無為」之義為何﹖是「無欲之為」、「無所為之為」或其它。若說宇宙有一既定之先天流程，意謂著在流程未定之前，則先「有為」，亦即先有流程制定之為，而後有順其自然之「無為」。若是如此，套用在人世，是否意謂有著欲使人朝向大同前進之人，應該先有為，亦即先制定一發展機制，而後再無為。雖人為所定之機制，其「成、住、壞、空」乃必然之結果。但機制已對於人的進步產生影響，亦可催生下個更完善的機制產生。若皆非上述所言，則「無為」究竟是何意﹖迷惘二，先生曾言智慧能量極大，善者用之利天下，私者用之害天下。而人與智慧之介面為概念思維。先生對於教人達智境的看法為﹕「做人為先，學思為後，精進修為，而達智境」。但先生之著作，「智慧學九論」，乃一教人通達智境之參考，著作中也論及思維的方法。而閱讀著作人之人心各異，有私心者豈不學以致用而害天下。若先生怕有私之人學習思維而誤用，因此採擇人而教，循序而教，學生可以理解，但出書之舉，則學生陷入迷惘。望先生指點迷津﹖ |
| 回應﹕ 「無為（無＝象形字，象廣袤繁盛之森林，未見人狀。為＝象形字，象母猴之爪，猴性喜動，必有所作也﹚」，沒有個人的意圖而有所作，是稱「無為」（人為＝偽，是也﹚。「老子」不過是位「真正」的、「地道」的炎黃子孫，他依循中國人尊崇自然之道，著《道德經》以揭示「人私」對世事之影響也。 宇宙進化，正是「無為」二字之明證，如人不干預，順遂自然，是稱「宇宙進化」。「進化」有其流程，四劫相循，人不過是「壓倒大象的最後一根稻草」而已。怠惰可苟延殘喘，或能讓子孫多事生息，激進則加速毀滅（設想若中國、印度於二十世紀之初，工業力量即與美相若，地獄早已降臨人間，吾輩豈有反省良機﹖﹚得失可知。 但「稻草無知」，人人假借進化之名，行利己之事，致天下擾攘，墳墓已掘也。老子於三千年前即見及此，預言﹕「道亡，德繼；德亡，禮承；禮失，人間唯義是求。」（非原文，乃主題﹚當今連人對「義」都已「無知」，「忘恩負義」成為「識時務」的英豪，豈非「進化」之終極乎﹖老朽雅不願見子孫（老朽已「非人」矣，孑然一身，無兒無女，但以天下子孫為子孫﹚淪為「異類」，「非為己而為」，是「無為而為」也。 有一教師，誨人不倦。其學生某擬興建工廠，於地方有害，師往阻之，生曰﹕「師有所教，生有所用，有何不妥﹖」師大慚，退職讀書（非工具書﹚。數年後，請復原職。校長詫曰﹕「何以反覆﹖」師答曰﹕「前者教書，今以教人。」問﹕「兩者有何不同﹖」對曰﹕「教書時，吾自以為知，照本宣科而已；教人，無本可宣，必苦而知之也。」 人生三大境界﹕「見山是山，見林是林」是「無知」之境；既而﹕「見山不是山，林不是林」，是求知之始；以至「山還是山，林還是林」，所變者人之認知也。人間之試場（實則乃煉爐也﹚，考無止境，至圓融而後止。有如煉鋼，初見是黑灰之鐵，繼而高溫熾之，宛似燃炭，終而鎚之、焠之，又復為鐵矣。如此週而復始，百煉而成精鋼。 君所見，何止於鐵乎﹖ 《智慧學九論》，僅乃九論而已，能開人茅塞，已是求之不得矣。真正的「智慧（智＝知＋日，需多學多聞。慧＝彗＋心，彗者掃帚也，掃在心上，所去者私心也。﹚」是「宇宙進化」的原動力，豈人間千言萬語所能致﹖老朽之不傳者，無須揠苗助長也。 不見有德人，世間如浮塵；多事多一事，少瞋少一瞋。 |
| ＃舊 178 留言者:陳智民 [2000-06-07] |
| 主題: 謝謝先生所教，學生心中之見、思兩惑已漸得解，日後必當精進修為，自義無反顧，「無為而為」也。臨去之際，學吾生有最後一問。如今程式語言的發展，西方已發展至另成熟境界，下一步即是自然語言。而先生在《組合語言的藝術》一書中所言，組合語言是未來程式應用的關鍵。事經十年，先生的看法是否仍是如此﹖如果是，但現今的狀況是，幾乎(不敢說是全部)學的都是高階語言(C，C ，Java．)等，學組合語言的人幾無立足之地。面對這樣的情況，先生所見為何﹖最後，學生對先生只有三個期望。第一，多加照顧自己的健康(可能是多慮了)。第二，雖人類存亡是應該認真看待，不過有時侯也可以幽默處之嘛。﹚第三，未來先生能述而作（智慧除外﹚，留下智慧的結晶於後世。 |
| 回應﹕ 「當今」兩字甚確，但當今將會變成「過去」。在自由經濟下，資源浪費成習，以視窗為例，若用組合語言，程式小三十倍，速度會快百倍。但美國人貪逸惡勞，用自然資源換取他們的享受。總有一天，油乾燈盡，人就會後悔了。 組合語言是種藝術，真正的藝術家是不屑於嘩眾取寵的。我們花了兩個多月，重做漢字字庫，以１２８ＫＢ放進ＣＰＵ中。（資料１００ＫＢ，程式２８ＫＢ，品質保證不輸於現有高達數十ＭＢ的字庫。換算成本，約值美金一元，較別家約便宜二十多元。但若中國人用之，十億套就省了兩百億美金，高階語言做得到嗎﹖﹚ |
| ＃舊 190 留言者:陳智民 [2000-06-15] |
| 主題: 請問先生，「漢字基因工程」可教人否﹖（含中國人和外國人﹚，以發揚中華文明。如果可，什麼可教，什麼不可教﹖現在是不是時機﹖如果否，為什麼﹖ |
| 回應﹕ 所謂「漢字基因工程」，是一系列理論與技術建立的一個新領域。基層是「漢字基因」（含字序、字碼、字形、宇辨、字音及字義六大基因﹚，中層是資訊系統（含軟體硬體規範及產品﹚，上層是文化應用（多媒體﹚，統稱為「漢字基因工程」。 任何事物能否「教人」，端視目的而定。如果為了「賺錢」，連「放屁」的十大法門也有人教。如果為了「自炫」，就要教得令人「眼花目眩」。再若為了「實用」，必先證明可行、可用！否則做什麼﹖揚名立萬﹖免了，「名」之可怕，六親反目也！ 老朽等努力經年，日夕拼搏，到現在連第一層都未完成，何以示人﹖以何教人﹖緣二十年來，我等顛沛流離，居無定所，故而一事無成。今日任職「文化傳信」企業，生活安定，才能專心製作計劃，逐步實施。由去年在北京發表「漢字基因工程」理論開始，到公佈「中文２０００」、「九億農民網」、「多媒體大學」，方向總算釐定了。緊接著，年初動手製作「電書」、「中文ＣＰＵ」，正式展開「築基」工程。 若問進度如何﹖答曰「差強人意」，問題出在「人」也。一般「自命不凡」者，不相信老朽有此能耐，八人大轎都抬不動。另有「唯錢是問」之輩，老朽雅不願做「超級凱子」，談都免談。好不容易網上一條小魚，那魚吃了「人蔘果」，就搖身一變，怪誕得有如「仙女下凡」，老朽「無福消受」，只好自己「掃地出門」。 來來去去，身邊只剩下十個「蝦兵蟹將」，進度慢一點，但「蝸牛」也能「夜行百尺」。待老朽油乾燈滅，只要弟子們能「克紹箕裘」，總有一天能發揚光大的。急不得也！上帝尚要七天創造世界，未來源自過去，孔老夫子也要等三百年後，何況基因工程﹖ 如果順利（不延、不誤、不病、不死﹚，三年之內漢字基因（字義含基因字典﹚有望完成。再三年，資訊系統底定，老朽「人生七十才開始」，到那時，「風花雪月」、「霞光倩影」，甚至「吞雲吐霧」，有何不可教哉﹖ |
| ＃舊 194 留言者:陳智民 [2000-06-17] |
| 主題: １，何謂「天才」、「人才」，有無「地才」呢﹖各才體用因果為何﹖２，若有地才，而天、地、三才是否有層次（亦為三才結構﹚之分呢﹖例如﹕天才﹕「﹖（神﹚」、「聖賢」、「英雄」人才﹕「將臣」、「官吏」、「匠技」地才﹕「﹖」、「﹖」、「﹖」3．如何成為一位能慧眼識三才的「伯樂」呢﹖或作育三?~之師呢﹖不才之問，望先生海涵，不吝賜教) |
| 回應﹕ １，一般不談「地才」（地＝土＋也﹕根本就是土。才＝象草本初生之形，始也，力也。﹚」，草木出於地，「地才」豈非草木哉﹖漢字之奧妙，在於「無句讀」之「字串」。如言﹕「天才會下雨、天才會做詩」，或「人才會下雨、人才會做詩」，其意云何﹖加上「常識」，就是人之「理解」（以理解之﹚了！「地才」只有一種理解﹕「地才會長成草」！結果太明確了，就失去了「聯想」的趣味，微言無大義，人恒棄之。 ２，漢字的名稱詞「體用因果」之規律，率為前、後之分（訛用者有之﹚。故「天、人」為體，「才」為用，因「天、人」，故而有「才」。然而「名稱詞」不具時間，故無因果，前述者，僅表示到此（才﹚為止。很顯然，「天才天用、人才人用」，人非天，不知天，怎識「天才」﹖ 今人好高騖遠，把根尚未成的幼苗掘之拔之，培育於「溫床」，美其名為「天才班」！似此，「天」才會令「人」瘋狂也！老朽於五零年入師大附中，當時有所謂「實驗班」，實驗結果，未見「天才」，反而導致同學間妒忌排斥！人何不「安份」，以培養「人才」為職志﹖「人」本動物，大不了可謂「原人」，因「學而知之」，「知」後始可謂之「有用之人」，是「人才懂做人之道」矣！設「天」欲起而「用」人，「人才可能成為『天才』，『天』才會善用之」。 ３，「層次」是一種「同一屬性的結構分類」，世間人所扮演的「角色」，只是「功能定義」，做為「人」，舉凡聖賢、君王、盜賊、娼妓都在同一層次，與「才」無關。聖賢力不及盜賊，權未如君王，色遠遜娼妓。唯有在同一功能上，有了比較之標準，始可判其層次（梨不可與桃比層次高低，除非以「價格」、「成色」等為準﹚。 ４，君意明矣！答案曰﹕「十年樹木，百年樹人」。世事有其規律，小環境隨大環境而變，大環境因應「時空能量」而變，設將此變化之流程書之於紙，展之閱之，知「世事前定，不得逾越」也。流程該變，「天」才會出「天才」，人間自有人才！以君執著於「作育英才」之理念，是「考試及格」，但非優等，何也﹖「人定勝天」﹖有可能乎﹖今世之果本係「天意」，人不過「隨天而舞」罷了！「考者求其『終』（故父亡曰先考﹚」，不盡心盡力，不能謂「人」，「謀事在人，成事在天」，無需「揠苗助長」也。 |