| ＃20 留言者:陳智民 [2001-03-13] |
| 主題:系統概念探究之問 首先恭賀先生之網重開、電書橋頭堡之役定。而助眾生脫愚脫貧之理想，又往前邁進一步。晚輩有幸和先生結緣年餘已來，人生觀念大開，得知人生尚有「蹊徑」。也明白先生之所以能為今日之境界的關鍵所在就是「對於真理鍥而不舍的追求態度」，種此「因」在先，才能得無所不知、無所不能之「果」。晚輩今日所缺，即缺種此「因」也。來月初，晚輩即將入伍，恐怕能向先生則教機會所剩不多，故晚輩希望將半年已來所累積的問題，擇其精要者逐日向先生討教，期在入伍之前，能夠一釋心中之惑。望先生海涵，祝先生大業早成。 <問一>、對於探討概念系統的各個部分（體用因果、介基結性應）時，對於「如何（how）」發掘出各部分的「什麼（what）」及「為什麼（why）」，其共通的「原則」為何﹖殊異的「訣竅」為何﹖所應「注意的事項」又是什麼﹖ 以及是否有一「固定的探討流程」﹖先生可簡略言之，晚輩自行領略其中微言大義。謝先生賜教。 |
| 回應﹕ １，閣下年紀尚輕，正是人生起步之初，努力不懈可也。但不宜追求「有所成就」，蓋學無止境，「成＝戊＋午，止於陽之盛也」，「就＝京＋尤，大之極也」，若既盛且大，人必驕而自滿。驕必敗，滿必溢，是虛且妄也。 ２，如（如＝女＋口，口令之女從之，等同也）；何（何＝人＋可，可者僅也，人有未足者）。「如何」者，「等於所未知之部份」也。 什（人＋十＝多、雜）麼（麻＋＝小麻）指很多雜亂細瑣之絲麻，須加以分辨者。為（為＝象形會意，有所做，實行也，實做），「為什麼」等於是「去實行」。 閣下所問者，實一大事，相當於﹕「將各種未知的事物，分辨認識後，加以實現之系統方法。」其中包括「觀察、分辨、認識、判斷、控制」五大命題！ 問得甚佳，若簡而言之，掛一漏萬，是答者不負責任。再若一一盡述，則相當於十套《宇宙浪子》，是兩難也。 ３，同上理，如得一「固定流程」，人生將是死水一潭。何也﹖日日吃漢堡，雖老美也難以下嚥。是故，老朽僅可提供「原則」，閣下悉心參之，如同練功（功＝工＋力，不斷工作所得之力也）然。 須知人之適應能力甚強，適應者，至任何環境皆能自處，故須靈活處變。固定流程者，若人工所建之渠道，由所源至所止，僅「立場」已定，「目標」明確，由立場到目標之間，水固定不變之流經過程是也。 ４，原則上，上述五大命題應分別練習，如練功夫然，基本招式純熟，智慧自生。 觀察（目觀意察）宜廣，重點有二﹕一以自己立場觀之察之，務使成為本能（潛意識的一部份）；再以他人立場印證之（宜求證於有見識者）。觀察所得，有已知、不知、未知。已知者力求知之正確（符合經過時間考驗及前賢見解者）；不知者期能成為已知；未知者不妨猜想，將明確不知者假設為一變數，餘者以已知代入，一一推衍，久而久之，去蕪存菁，知之為知之，不知為不知，是知也。 分辨宜精，重點在於不離「對象」本體，千萬不能有所混淆。分辨之內容屬於同一「層次」，是水平思考的範疇。層次指一事物的結構方式，在一種分類下，僅有數量之別。待分辨後，能記憶在腦海中最好，否則以紙筆記之，以免遺忘。 認識宜深，深指層次，屬於垂直思考。要將別的分類匯聚交集，統一交錯，歸納之，容匯之。將各種相關、相當、相反的資料都建立「索引」，知道其全方位的聯結應用關係，以及主觀客觀的立場分別，才能謂之認識。 判斷宜速，判斷是應用的第一步，以便採取行動，故其時機最關緊要。判斷有個原則，必須先知道對象的立場及目的（也可以說是起點及終點、或是一端到另一端）。在立場與目的之間，劃一直線，最短者為正確。 控制宜嚴，人最大的毛病是律己不嚴。所謂控制是以己內部之力，處理外界之事物。人如不能律己，又如何律人（問題亦然）﹖所以常常以「社會、團體」的權勢，或是「暴力、痛苦」迫他人作利害的抉擇。這種方法不能用在解決自己的問題上。因此，就算征服了世界的成吉思汗、亞歷山大也不能得到「智慧」，無法解決「問題」。 |
| ＃25 留言者:陳智民 [2001-03-15] |
| 主題:思維 道德經云﹕「物壯則老，不道早已。」，先生之教誨，晚輩謹記在心。晚輩今日請教之主題是關於「思維」，共有七問。而為求問題之連貫性，故晚輩一次問畢。然先生若有不便，可逐日分批答之，謝先生賜教！ 一、思維之前 <問1>思維的工具（大腦），其效能（觀察、注意、辨識、聯想、意志、判斷、控制與記憶力）是否有改進的空間﹖又 該如何改進﹖ <問2>「前提」、「假設」、「比較」、「邏輯」、「辨証」與「推論」是否各為思維的方法之一﹖ <問3>若思維的素材（資料）不足，是否思維就無用武之地﹖ 二、思維之中 <問4>「前提」與「假設」有何差異﹖ <問5>思維常需「比較」，而比較時，選取多少時空範圍的資料才算適當﹖其多寡、長短的取捨之道為何﹖以「戰爭」為例，在空間上有政治、軍政、文化、經濟戰爭等；在時間上有一年、十年、百年、千年戰爭等。時空資訊選取範圍的多寡勢必影響結論的正確與客觀性。 <問6>什麼是「邏輯」﹖怎麼知道自己或別人的思維合不合邏輯﹖又如何訓練邏輯﹖ 三、思維之後 <問7>如何「評估」、「驗証」思維結論的「正確性」、「合理性」、「客觀性」與「完整性」﹖ |
| 回應﹕ １，思維功能純屬後天，用得愈勤，思維愈精。 〔觀察〕﹕在感官作用時，用心為之，可免於胡思亂想，日久即養成習慣。 老朽曾利用坐馬桶、等車時練習之。如磨石地板之類（任何圖形），其上有各種不同之點，老朽試著將點連成線，使成某一已知圖形，或猜測在某一範圍中有多少點，或設法求一直線等等，不一而足。 若在人群中，觀察各人表情，猜想其心中所思，其身份作為等等。日深月久（迄今老朽已成習慣），遂養成一見即知之「天眼通」矣！ 〔注意〕﹕非思維功能，「專注於意識」即是。此時不可思維（無「注意思維」之可能性，「專注於思維」是指思維不受他事影響），始謂專注。 〔辨識〕﹕屬於感官硬體的機能，當感官接受刺激後，即得知其「體」。辨識之效率可以訓練，如前例，再多加一與已知事物之比較過程即可。 〔聯想〕﹕聯想應專致於主題，切不可與前三者相混。蓋其性質相反，與前三者，尤其是觀察絕對牴觸。聯想（以概念為主）時，不可觀察、辨識（以刺激主），要潛心內視。注意力要集中，最好有系統、有條理地想，想了要有結論，否則不可中止。 先採某一觀點（老朽以「人事時地物情理法」八門為系統方法，否則不知想到何處矣。如思及人，人數眾多，則以倉頡字序輔助之），按前述八門，逐條尋找其相關性。將此相關點用心記下來，再作另一門的尋找。 如未養成習慣，在過程中極易遁入虛無，很多人就是如此將生命浪費殆盡！最好能帶一筆記本，連續想時不難，想到轉折處，記一段重點，待回頭時再用。 〔意志〕﹕意志與思維無關，可以訓練，但非常困難。因意志力是生命所擁有者，以應付生存所面對的困境。原則上，意志力與生活程度成反比。是以古人說，要「苦其心志，勞其筋骨」；勾踐臥薪，陶侃搬磚，都是不易之事實。 〔判斷〕﹕判斷宜因功能性分開鍛鍊，觀察是否正確﹖注意力是否集中﹖能否持久﹖辨識是否有效率﹖聯想是否明晰﹖是否完整﹖控制是否成功﹖ 重要的是，要用客觀印證，否則流於主觀，自以為是，盡屬虛妄。 〔控制〕﹕控制亦與思維無關，只是一個指令，實現一個動作。若勉強言之，應指「自制」，係「自己控制自己」，純係習慣成自然者。 若言「控制」涉及「思維」﹕「思維如何控制他人」，則可稱為「謀略」，不可為也！蓋真相是無人能控制他人（人只能控制非人）。即令人為利害所制，亦純屬「表相」，心中所思難為人知。天道好還，保留「人心」一點私密空間，連仙佛都無法侵入（若言「天眼通」，亦只能通及思維時的一些情緒徵兆，若人不思無念，則無管道相通也）。 「自制」純屬對己，人乃群體生活、且有靈智之動物，能控制自我，方可稱人。 一般動物只有因傷害而生的懼怕，並非「自制」。幼兒本無自制能力，在人際交往中，亦因害怕而始。由於人類建立了文明，有了經驗準則，人可化恐懼為「自我克制」而得利，遂逐漸養成此互利之習慣。 ２，不能稱為「思維方法」，而是一種客觀的印證基礎。 蓋思維方法是靈活的，只能根據性質分類（如水平思維、垂直思維，抽象思維等），而不可限定，一限即變成食古不化矣！ ３，若無素材，思維當然無所用武。但人生不可能無素材，只能說個人因生活環境殊異，故經驗素材有所不同。是知，人受限於環境，各有其適應條件也。 古人知識不豐，但所思極精；今人所知繁雜，其結果是泛而不通矣！ ４．在驗證某一種觀念時，如無共同標準，容易流於各說各話，互無交集。古希臘人經常討論宇宙人生，深知其苦，於是發展出一種大家都能接受的討論方式，是稱「三段論法」。第一段要提出一個範圍，以便於討論，是稱「前題」。 前提需要用另外一種觀念來印證，故此「假設」某一陳述。再於「前提」及「假設」中，「推出結論」，是名「推論」。 至於三段論法是否真實，並非重點，但有了這種方法，客觀驗證極易。 例﹕前題﹕思維是人的特徵。（ａ＝ｂｃ） 假設﹕我是人。（ｄ＝ｂ） 推論﹕思維是我的特徵。（ａ＝ｄｃ） ５，比較時，不在於選取多少時空參數，而在於性質的異同。如﹕一個桔子與天上雲彩相比，如果沒有相同的性質，從何比之﹖如果比顏色，桔色與白色比什麼﹖只能說個人主觀的喜惡而已。如果比重量，當然是桔子重；再如比大小，雲大。 不要輕易使用「時空參數」，那是在討論基本的宇宙觀時，業已無詞可用（任何概念都有特殊領域，易導致誤解），只得採用一些中性的名稱者。 若談「戰爭」，需知戰爭為一「事件」，事件是指﹕「從某一時刻到另一時刻，其間所生的過程，涉及交戰、爭執的人類行為。」 因此，可想全部事件，可想局部事件，可想事件之因、果，當然可想事件的內容。因為已經選取了主題，所以範圍已被決定了。 至於影響結論的客觀與正確性，全靠判斷的訓練。 ６，邏輯是研究思考形式和法則的科學，即論理學或理則學。泛稱法則、常理。 合與不合，可以三段論法印證，更明確者，可以數學式表達。訓練之課業極多，有「邏輯學」、「數理邏輯」可學。 辯證，推論是邏輯方法，邏輯方法只能供驗證之用，以之思維則殆矣。 ７，思維未必以實用為主，如涉及宇宙、人性，不能印證，也無需印證。舉凡與物質有關者，可以驗證，也必須驗證，可以用邏輯方法為之，或作實驗亦可。 其正確性以能實現為標的；合理性以合於前提假設為原則；客觀性以環境之程度為標準；完整性以所知的極限為範疇。 |
| ＃27 留言者:陳智民 [2001-03-16] |
| 主題:體用因果 <問1>體是概念可供認知的表面現象嗎﹖但每人在不同角度（水平）、不同層次（垂直）對於概念所視之現象不一。是則，在一體多面之下，該如何界定一概念之本體﹖以水為例，其體可以是「液體」、「H2O分子結構體」、「能量 體」，不一而足。 <問2>用是什麼﹖（效用﹖應用﹖作用） <問3>概念之體用因果無窮無盡，在限之予「動機、目標、方法」的過程中。根據立場之不同，可能會有同體（因）同用（果）﹖同體（因）異用（果）﹖異體（因）同用（果）﹖異體（因）異用（果）的產生。而在同、異之間，其取捨的原則是什麼﹖是依個人主觀的立場限之，抑或是眾人客觀的立場限之﹖ <問4>在依「動機、目標、方法」限之予概念之體用因果時，體用問題不大。但用在因果，晚輩不甚明白。以「水」為例，水之動機（因）﹖目標（果）﹖請先生略示其理。 |
| 回應﹕ １，體是表面認知的現象，不同角度、層次所見不一。故在一體多面下，主觀有主觀取捨，客觀則必須見及各面，不可一概而論也。 ２，用是體之功能，如見「圓」，知圓易動，不傷己，故「可愛」。見「尖」，其體一端小，一端大，易侵，可傷，是「可怕」。「可愛、可怕」即為該體之用。 ３，體用屬靜態之認知，無「時間」之參數。因果是動態認知，必有時間。體用因果雖無盡（人生人世本無盡，以簡馭繁不是化繁為簡），如何取捨，端視立場、目的而定。千萬不可求一法門，一刀斫之！果如此，與愚全同矣！ 為己，其立場即屬主觀。為人，是立場客觀。 ４，如前所云，因果有時間因素，「水」屬靜態，何來「水之動機目標」﹖ |
| ＃34 留言者:陳智民 [2001-03-18] |
| 主題:瓶頸 <問一>在面對未知、解決未知的過程中。倘若遭遇臨瓶頸而無人可問，一切只能靠自己之時。是則，瓶頸的自我突破之道為何﹖尤其是對於全然未知的問題，我想先生在這方面定有豐富的經驗（漢字基因、智慧學、中文電腦．．）。請先生指導晚輩一二。 <問二>我想找出「以簡馭繁」的法則，卻往往陷了「化繁為簡」的窠臼之中﹖其中的問題關鍵是什麼﹖ |
| 回應﹕ 兩問實一，人生大道，唯有「行者」自知，無人能代答也。既而「行」於「道」中，多讀聖賢書，慎思之，明辨之，不求急功近利，日久年深，其惑自解。 以簡馭繁者，是先知其繁，歸納而得其簡也。人見繁而避，萬事從簡，是空且乏，無繁可馭，是故未悉有一簡單之法門可得。 某煩於多讀多思，希能學一簡單之絕技，有識者教之用「斧」，曰﹕「斧者，鋒銳而力猛也，一斧砍之，萬事皆簡也。」某喜而受之，盡得所傳。後至一桃園，園主徵人採果，某曰﹕「某有特技，可敵數人。」錄之，委以採桃。某大斧砍之，其樹盡去，落果遍地，簡至無完桃可採矣！ 此可謂「化繁為簡」也。 |
| ＃47 留言者:陳智民 [2001-03-22] |
| 主題:<基因三問> 晚輩先謝先生指教。 <基因問一> 「探討概念基因的角度應從何切入﹖（結構﹖體用﹖因果﹖）」 概念基因常包裹在隱幽不顯的細微之處，晚輩時常在探討基因的過程中，常面臨不知從何下手之感，徒呼奈何！ <基因問二>「一概念系統基因探討的極限應到何者為止﹖（是該概念系統所屬層次﹖）」 人外有人，天外有天，基因之內更有基因，究之其盡在何處﹖ <基因問三>「分析概念系統所得之各種組合要素，當依據什麼原則來判斷那一要素就是系統之基因﹖」 以戰爭為例，其組合要素（純屬晚輩看法）有「衝突」、「對立」、「形勢」、「謀略」、「攻防」、「力量」、「勝負」等。依基因定義是一系統基本的因素，則上述要素似都符合定義，如此，當依何者選之﹖或根本不在上述之列﹖ <答格式之問> 曰﹕「對話」式也，其前後或敘事、或述理，以建立讀者完整認知。 |
| 回應﹕ １，「探討概念基因」須先知什麼叫概念﹖概念代表什麼﹖如何歸納﹖此題目太大，老朽集數十年精力，非片語可解。既已有「漢字基因」，且先習之、熟練之、用之可也。待掌握、理解後，再作探討（同一水準，始可相互探索討論），猶未為遲。 ２，「基因之極限」亦如前述，學者不宜好高騖遠，基因尚未明，談何極限﹖ ３，「戰爭」也者，乃一「事件」，非「概念基因」，故無從回答。 為學者，應腳踏實地，由淺入深，否則「基礎」鬆散，堆砌必垮！閣下有意「探討」思維哲學，必須由各種哲學論著下手，究之精，始能用之靈。「漢字基因」僅為工具，用之可成器。若欲進一步探究，必須先掌握各種「既有的觀念」，以及「文字所代表的認知」，比之較之，此外，絕無「簡易之法門」可得。 以煉鋼為例，鍛之鍊之，以求其精也。苟若於鍛鍊之際，加東加西，無所不加，亂成一團。其所得結果，乃糟粕，非鋼也！ 閣下三問，率皆「諸象摻雜」、「雞鼠同籠」，是治學不夠嚴謹之弊。須知「問」者，口從門出，一語道盡門中丘壑，深淺皆露也。是以，問者應由簡單觀念問起，由淺入深，不可「一問盡顯胸中才」。尤不宜先預設答案（如第三問戰爭之內容），再問其餘。如答案正確，所問為何﹖否則，答者否定之，是失禮；辯駁之，是失態。對老朽尚無妨，若是他人，是為難也。 所答之「格式」，請參考第４８問。 |
| ＃50 留言者:陳智民 [2001-03-23] |
| 主題:問題就是自己 先生一席話，猶如當頭棒喝！晚輩最大的問題其實就是我自己，晚輩並非不知道，只是多年來一直不願去面對、正視與解決，為什麼﹖還是自己的問題，就是律己不嚴、意志力薄弱。自己的問題只有自己能解決，晚輩會好好閉門思過。待來日基礎真正紮實了，再同先生請教。謝先生連日來的指教，晚輩不勝感激！ |
| 回應﹕ 知過能改，善莫大焉！ 《宇宙浪子》中，錢昆其人者，代表所有知錯想改之人，問題在「錯在何處」！閣下所言「錯在自己」，誠然誠然，但在「自心之何處」呢﹖ 「律己不嚴」不是「錯」，是「天意」！人最高的能力，為「預知」；但最強大的力量，卻是「意志力」！當人能自律，即已具「意志力」矣！於是，大利大害隨踵而至焉。是以「天機奧妙」，不到不得已，不會給予人「自律的機會」。 不妨用邏輯三段論法證之﹕ 前提﹕「自以為是」是人類生存的基本條件。 假設﹕人人皆能自律。 推論﹕人間將永無寧日。 那麼，人將如何自處﹖老子說「無為而為」是也！不必在意自己能否自律，為人只要知己知人，安分守己足矣！ 《易經》首卦，乾一爻﹕潛龍勿用，意指人人皆潛龍也。二爻「見龍在田」，為何不寫為﹕「有龍在田」﹖見者客觀之見也，自己認為「有或是」，皆非天意。 但「天道好還」，作用力與反作用力，兩力相等而方向相反。物理、天理、人理悉然，是宇宙能量均衡必然的規律。當人間事件發展到某一地步，就會有某一類人受到刺激，「奮發自律」以資平衡。 閣下如有足夠的理由，必能自律，否則為「自律而自律」，是自找苦吃也。關鍵問題是切勿希望﹕「反作用力大於作用力」，此乃偏激，不可能也。人心常將一些問題放大，不願「原諒別人」，故累積成癌矣！ 以閣下當前狀況，不宜選擇「思維」作為努力方向。蓋心若不平，意即有偏，所思所想，必走偏鋒。苟有所成，對後人將利少害多；若無所成，對閣下是不公也。 老朽修道人也，由自傳《智慧之旅》中可知。幼時災關連連，青年情關處處，所幸能不激不憤，處之泰然。最終上邀天寵（何嘗不是天譴），得膺當前之責，蓋「道法自然」，得失非我，是則可「任重而道遠」也。 有一至友，年近半百，足跡未涉楊梅半徑十公里之外。其為人也，安分守己，樂天知命。老朽來港之前，酌量再三，將台灣所留之公司托付於彼。其人任俠好義，一口承諾，故此老朽方能親率弟子，轉戰南北，其豈非飛龍在天耶﹖ |
| ＃61 留言者:陳智民 [2001-03-24] |
| 主題:再答格式之問 先生不愧為大智者，箋箋數言，一語道盡晚輩未曾發現之盲點。是的，晚輩過去太強求、太急功、太好高鶩遠、不踏實，故自討苦吃，誠如先生所教，當秉「心齋」。來日軍旅生涯之磨練，當是個人新生的契機。此外，晚輩已決定從漢字入門，一點一滴從頭再學起，不計成敗，直到徹底了悟漢字的真相。還望先生多多指教！ <再答格式之問> 天- 宇宙人生的真相 人- 各種角度的各種認知 地- 特定的主題 |
| 回應﹕ 三才請見答案。 欲學漢字精義，尚請稍安，老朽正日夜趕工，撰寫《新易》中。本書共分三集﹕「字義」乃《漢字基因字典》，正待大肆翻修；「詞義」為《漢字理解》；「句義」為《漢字應用》。此工程之浩大，不言可知矣。 捫心自問，敝公司所開發之新項目已難以數計，怎能再作他圖﹖實則，非老朽貪多，漢字不興，真理難明也！而欲興漢字，絕非《新易》一書可成。正如上述之「三才」結構，欲成事者，「天時地利人和」缺一不可，同理，「主題、事件、理論」不能偏廢。 主題﹕復興漢字，相當於振興中華文化、發揚人類智慧！ 理論﹕可著書立說，但怎知不是「唯心之論」﹖ 事件﹕需要實證，老朽目前在「文化傳信」之工作，正為「用事實證明客觀之電腦可以理解漢字」，其責任重大，若愚公之移山然。 是以，先要有「天」。待主題浮現後，繼而要「地」，闡釋理論，最後用「人」證明之。然而，今日「漢文化」式微已久，真理蒙塵，以老朽一己之力，顧頭難以兼尾。「理論」尚未竟功，必須先有「行動」，逐步爭取社會認同，實步步維艱也。 結合「意念、科學、行為」之「天、地、人」三才，能開創人類文明之新紀元，才是「智慧」。惟生命進化已有數十億年之久，智慧為其結晶，豈是一蹴可及﹖ 是以老朽待「行動」告一段落，再行隱遁，以便全心全力將《新易》完成。屆時，「漢字」成為「智慧科學」，人人可藉漢字而得智慧，是善莫大焉！ |
| ＃73 留言者:陳智民 [2001-03-25] |
| 主題:<概念分類>與<漢字字首、字身> 細思古聖先賢之預言，體察現今環境之狀況，再觀諸先生之所作所為，是則中華文化再興之日已不遠矣！巧合也好！天意也罷！晚輩三生有幸，能親自見證事件的完整經過，人生也算值回票價。先生辛苦了，工作責任雖重，但望先生與諸伙伴多加保重！ <問一>依先生撰寫《宇宙浪子》之三才格式（主題、事件、理論），個人若用之以歸納、印證人間萬事萬物、所知所識，是否也不失為一種「以簡馭繁」、「納須彌於芥子」的方法﹖ <問二>漢字基因中之「概念分類表」，晚輩在學習的過程中（先撇開分類內容的正確與否不談），除部分概念項目可依「對稱性」、「相關性」聯想記憶外，其餘只能靠死記為之。而十六進位的安排，對晚輩的記憶亦助益不大（或許是記憶力差的緣固）。「故針對概念分類的記憶而言，先生有何建議﹖又晚輩是否可以在不失分類的意義前提下，自行調整分類（屬以下）的排列位置以幫助個人記憶﹖（純個人應用，應該不算侵犯智慧財產權吧！）」 <問三>漢字字首、字身在上下左右是否有特殊意義﹖在解析漢字時，若混淆了字首、字身，是否會造成字義的錯誤認知或解釋﹖ 晚輩謝先生指教。 |
| 回應﹕ １，正確。 ２，問題在「理解」不純，渣滓太多。自行定義不妨，但若不能實用則無益矣！ ３，上下左右內外皆有意義，但古人所定並不嚴謹，老朽將整理之，另行公佈（本人應邀參加七月在北京舉行之「中國哲學會議」，屆時有概念思維之論文發表）。 |
| ＃85 留言者:陳智民 [2001-03-26] |
| 主題:漢字字義 依照漢字字典的解釋，「速」=「束之而行，加快也」；但為什麼不是「速」=「行之如束，整齊、集中也」。這其中的關鍵問題有二﹕ <問一>影響字義認知順序（上下左右外內）的因素是什麼﹖ <問二>最終字義的決定原則又是什麼﹖（除了約定俗成、彼此能會意之外），謝先生指教。 |
| 回應﹕ 漢字一任自然，速之「字首」作「乍行乍止，行為」解。既「乍行乍止」，是自然態，如何「整齊」﹖行之「整齊」者，豈非軍旅﹖乃意志使然！ 字首在左、在上，指常態（「速」之字首係在左），在下為即時態。但古人造字時並無此規律，此係根據現況統計而得，例外高達百分之十五。 |