| ＃7601 留言者:芋頭 [2008-01-29] |
| 主題:“Danny Boy”曲詞背景 檢索網絡資料，大略整理“Danny Boy”曲詞背景，以饗網友。 “Danny Boy”為愛爾蘭傳統民謠。1855年George Petrie所著《Londonderry Air》一書提到，本曲係Jane Ross(1810-1879)女士所創作，原名即是“Londonderry Air”。歌詞則是於1910年，由一位愛爾蘭父親以其寫給兒子Danny的短詩，湊巧搭配曲調而合。曲詞雖屬不同時空下不同人物之創作，意境卻宛若天成，隨即廣受世界各地人群喜愛。 在詩中，父親深情地告訴即將從軍的兒子：當你下次回來，我大概已入土長眠。夏去冬來，葉落雪飄，你即將遠行，我亦將老去。但是，孩子，勇敢走吧！我永遠在此，等你平安歸來…… 先生之感慨，古今中外人心一同。感謝您推介此曲，亦轉一男聲合唱版本請 先生欣賞：http://www.youtube.com/watch?v=hEYdoNRWw9I。小杏子他日聆聽此曲，想必不願 先生過於心酸也。 |
| 回應﹕ 謝謝提供資料，正好用實例來討論藝術真諦，否則將流於空泛也！ 古今中外，舉凡藝術皆難免分道揚鏢、各適其途。一派主張一應自然，力求意境之極致；另一派則追求技術，以表現一己之能耐。僅以此曲而言，一詞一歌，就已充分證明兩派之別。 老朽是道法自然派，不論欣賞什麼，只要碰到「技巧派」，老朽就「逃之天天」！道理很簡單，人家辛辛苦苦、死練活練，好不容易有了出人頭地、耀武揚威的機會，老朽怎能不退兵三里？ 此合唱曲是「正宗技巧派」代表，其六人用「假音」分唱六個聲部，其音域極廣、技巧極難。但是，老朽認為，完全不「適合」本曲，大有喧賓奪主之嫌（以技害義）！結果令人人深浸在其音色中，美妙之餘，老頭子的兒子當兵去了，老傢伙心痛逾恆，但是在此六人歌中卻怎麼也聽不出來！ 當然，作為音樂表演，高深的技巧有其必要。但以欣賞而言，除了真摯的感情，本曲太過於「平凡」，不值得大唱特唱！因為在音樂中，有各種供技巧發揮的作品，可以唱個痛快。比如說，巴哈作曲上千首，足可供這六位「六聲部高喉」大展長才。 本曲之美，美在「自然」，美在曲調之簡單（以技術分析，本曲只有一個樂念，兩段變奏），人人聽上一遍就可以順著哼下去。其詞亦美，但卻限於「文化障礙」，故需要翻譯才得竟功。由於其詞值得大書特書，是故老朽特意推介。其詞美在人性的流露，美在平實生活的描述，美在感人肺腑！ 偏偏那位內容翻譯的「大師」也屬於「技巧派」，竟然把感人至深的親情，改成不倫不類的男女愛情！不論怎麼看，都看不出來：為什麼一對戀人，一個要出走、另一個要鑽進墳墓？難道天下人統統腦殼壞去？難道「窮搖」變成文化主流？談愛非得生離死別不可？ 曲子怎麼唱法問題不大，只是老朽耳朵太挑剔，不得不退避兩句。但譯文把原曲的「精髓」給污染了，讓老頭子去跟兒子談愛，老朽簡直不敢相信！更難以置信的是出自一位「大師」之手！而且，在網絡上到處受人推崇，廣為流傳！如此鳩佔鵲巢，天下是非何在？ 以一個道法自然的人，眼看紅塵翻飛，也只能自嘆生不逢時。好在本網甚小，this is the place where I am lying，本無意與人話長短。但既然要與網友討論藝術，就不得不稍費唇舌，就自然的立場，把藝術的精髓與眾分享。放心，人之既老，留言必善，蓋已無利可圖矣！ 老朽不否認「技術」重要，而且文事武功素不輸人！但文事不與武夫究、武力難為秀才掄！人人有主觀之美感，天下美女多多，惜皆被「化妝品遮沒」！老朽介紹ＹＵＩ，其理無他，一個「歌者」，天天要拋頭露面，卻能以「本來面目」示人！若非其真、其善、其美，何以致之？ 藝術無關名利，除非是別有用心、渾水摸魚的商賈！在藝術殿堂之前，人所面對的是良知的覺醒、心靈的洗禮、感受的震撼、宇宙的真實！榮辱生死早就逃之夭夭，哪裡還有什麼別人的褒貶、虛假的得失？ |
| ＃7622 留言者:芋頭 [2008-02-16] |
| 主題:智慧學修改建議 先生，您好： 智慧學修改建議，謹呈 先生參考。 第三章，第二節，第四則，第一區，第三段（７５５７留言）： 一、原文：以維管朿之虹吸及溫差作用 建議：以維管束之虹吸及溫差作用 説明：「朿」改為「束」。 二、原文：則維管朿之成長越快 建議：則維管束之成長越快 説明：「朿」改為「束」。 第三章，第三節，第一則，第一區，第二段（７５５７留言）： 三、原文：此外，心臟也能分泌激素，如同心利鈉多肽（ＡＮＦ），以供血壓、血管、血液之調節。 建議：此外，心臟也能分泌激素，如同心利鈉多肽（ＡＮＰ），以供血壓、血管、血液之調節。 説明：「ＡＮＦ」改為「ＡＮＰ」。 參考（http://www.chinavalue.net/wiki/showcontent.aspx?titleid=58112）：“心房利鈉多肽（atrial natriuretic polypeptide ANP）：由心房組織釋放，可增加回心血量、提高心房內壓。其作用為抑制近曲小管重吸收鈉，使尿鈉與尿量增加，作用於腎上腺皮質球狀帶而抑制醛固酮分泌，減少腎小管對鈉的重吸收。” 參考（http://www.doctor.org.tw/periodical_detail.php?id=88）：“心臟衰竭會造成組織灌流不足，而引起neurohormonal system的變化，中間牽涉到腎上腺、腎臟、心臟，其中最重要的荷爾蒙是renin-angiotensin system及atrial natriuretic peptide(ANP)，早期心衰竭以增加ANP為主，當心房內壓力過高時，會以分泌ANP的方式將過多的水及鈉離子排出，” 第五章第一節第二則第二區第二段與第三段（７５６６留言）： 四、原文：要擺脫各種引力的朿縛 建議：要擺脫各種引力的束縛 説明：「朿」改為「束」。 五、原文：最基層的朿縛 建議：最基層的束縛 説明：「朿」改為「束」。 |
| 回應﹕ 謝謝費心。皆據以改正。 |
| ＃7641 留言者:芋頭 [2008-03-06] |
| 主題:讀＃7640有感 先生您好： 值此進化改道、形勢丕變前夕，世人仍如飛蛾撲火般奔赴「物欲黑洞」，其景況真是觸目驚心，不忍卒睹。 請問 先生，當冬雪消融、春風又臨之時，曾鬧亂人間百萬般的「宗教」、「政治」概念，對人類又將具有什麼新意義或新價值？ |
| 回應﹕ 每個時代都是時代長河中的介面，其「使命」不外承上啟下，其標的則是不斷遠離當前、輪迴原始。如此這般，千百億年以降，河必終於海，海又成為蒸氣，上升為雲。至於雲，在地球的自轉下，遍佈天際，下凡為雨。人呢？在萬載一瞬間，誰知道自己屬於什麼「時代」？又是哪個階段？ 當人走在熙來攘往的繁華大道上，即令是「過客」也難免眼花撩亂。其實，站在立場夠高的參考點上，地球也祇是微塵。再於人類行經的軌跡來看，看過去，人總會有事後之明；而面對未來，就算是下一秒鐘、就算是精確運算的結果，除了忝不知恥，人又能算到什麼？ 就汝所問，假設政治＝ａ、宗教＝ｂ，百萬年前人類尚是爬樹族時，ａｂｃｄ就已泛濫成災了！再說明白點，無生物界是隨機變化；生物之能動者、必因生存利害結合成無數「集團」，強以名之，是稱「ａｂｃｄ」。凡ａ皆係無助之自救，凡ｂ則係無知之自信，其程度與智慧成反比！ 當人漫步無涯的荒原中，ａｂ宛如蠟蠋，咫尺可照鬚眉，但舉目一片漆黑。謂之「鬧亂」倒不盡然，實乃黎明尚遙，不得不借助耳！只緣人性怠惰，為適應環境之便，早期之習慣必成後世圭臬；而長期之圭臬則化為社會之桎梏。是故，天欲以眾生為芻狗，遂有生生死死，置死地而重生焉。 世人之逐物，係無自信之徵兆也，物易操控，人依之賴之。逐物者必愛財，財乃物之主宰，有財斯得物。愛財者必重權，權以獨尊，欲獨，唯一己是問。是知：「物欲黑洞」必有其始，既始，雪山其崩、天河其傾，不到地頭不稍戢止，此一循環已告終矣！ 老朽非「先知」，更非「先勇」，強以名之，實乃「先愚」也。凡愚者必有自知之愚，故於故紙堆中，覓得閑置千載、廢棄百年的「倫理道德」焉。略審今世之疾，知須投以萬載玄艾。蓋炁能渦漩加速，黑洞已成，世人早陷身其中，百折無返，非倫理道德無救矣！ 苟若人具自信，當能承認人獸同源，所別者，後天之「教育」也。教育者，教之人間倫理，育以處世道德，以化獸性為人性也！果然，人人知禮尊長、敬事愛物，睦於家、親於鄰、聚於國、佈施天下！於斯，物不過盡其用，財不過盡其介、權不過盡其能，人尊重人、人信賴人、人愛護人！ 三字經早已預告：人之初，性本善，性相近，習相遠，苟不教，性乃遷！試觀當今物慾橫流之社會，子女不教，父母之過也！父母失教，社會之失也！如今技術掛帥，物資成災，倫理失序，大道無行！猶如隕石之急墜，目前精光四射，但落至尾聲，必將劫灰遍地也！ 老朽於《智慧學》中，本有「智慧之用」一節，但三思之餘，有嫌添足！蓋能讀本書之人，若尚不知智慧之用，豈非來穿國王之新衣？四思後，認為雖原意畫蛇，但能成龍，四足尚不嫌多！繼而五思、六思，漩渦既成，黑洞在望，遂止思若是矣！ |
| ＃7643 留言者:芋頭 [2008-03-07] |
| 主題: 先生之「老生常談」，猶如醍醐，晚輩恍然大悟。謝謝 先生！ |
| 回應﹕ 常談非長談，醍醐不提壺，大悟可，灌頂幸無。 |
| ＃7649 留言者:芋頭 [2008-03-11] |
| 主題:書信用語 先生您好： 觀#7647則「韋陀」的書信用語，較似出一自心高氣傲者之口。「韋陀」何其不智，尋得一心高氣傲之「代言人」？或者，「代言人」何其不智，欲仿「韋陀」之語氣而終不得？ 孟子曰：「恭敬之心，人皆有之。……恭敬之心，禮也。」人與人之間以合「禮」的言行溝通交往，應該合乎中庸之「理」。可惜，人們經常過或不及，平添人間無數困擾。 |
| 回應﹕ 老朽「失智」，引鬼上門，是鬼打架也！今日老朽將使出上方寶劍，與妖魔激戰！ |
| ＃7652 留言者:芋頭 [2008-03-12] |
| 主題:合情合理合法 忝為幻廬「股東」一員，以下之言，不吐不快。若違朱先生版規，敬請刪之。 觀「陳智民」前後數年留言，及近日借「神」名所代之筆，倘其尚明人情事理王法，何不於夜深人靜獨處時刻，反躬自省：所欲所求，是否不滿不足不成？所言所行，是否合情合理合法？ 人間事，依人間的情理法處理。所言所行，若不合情不合理再不合法，連人間的情理法都通不過考核檢驗，遑論其他？ 人間妖魔橫行、鬼怪跳樑，今人習以為常甚且拜之以為神佛救主，真是夠了！ |
| 回應﹕ 幻廬出此妖孽，老朽當應自省，省之再三，是知：「已遭天忌」也！世局之變，必有妖孽！今妖孽發自本網，與有榮焉！倘若一不明真相之人，苟遇其事，必驚慌失措，淪為俎肉！而老朽已百鍊成精，頗能見招拆招，不必反駁，即可令愚者自顯其醜也！ 蓋本網傳之久遠，可垂千秋而不朽，是可喻之「照妖鏡」也！今妖魔來襲，老朽正襟以待，剖其虛幻外表、直抵愚昧核心，正是「現貨現賣」焉！因此事為真，足以證明世道之衰敗，更證倫理道德之重要！苟無其事，老朽捏而塑之，即令妙筆生華，亦是欺世盜名也！ 老朽常言，道法自然，用人隨緣，今結緣於妖鬼，乃前事之因果、求真之代價也！設若老朽以無知而自命有知，今「諸神普臨」，老朽必丟盔曳甲，潰不成形！人生之考驗在此，既已書畢《智慧學》，當有最終之場試焉！此事真幻交侵，黑白間混。老朽自始至終，談笑用文，其目的，有以宣告天下也！ 其事簡單明瞭，緣有某甲（聊供案例研究），生具「政客天性」，到處成群結黨，自命為「正義化身」焉！凡事不順遂者，恒皆他人之錯！凡事招攬上身後，粗重之活推諉他人、輕鬆之任則緊握不放！由於老朽淫威難犯，某甲一直壓抑難平，而其黨羽質同性異，一一離去，故壯志難伸！ 老朽每次上課，必對之明誡暗喻，甚至曾於網上留言，任何人營私結黨，絕不寬貸！公司中留有錄音帶數百捲，可以為證！若問：既已早知，曷不先鍘？似此，則「道法自然」豈非虛言？自然中良莠雜陳，分辨何為？諸如磁石，本有陰陽兩極，苟去一莠，他莠又生焉，是知包容乃大也！ 今日事發，係因其死黨某乙曾習「起乩」之技，惜未登堂入室。起乩本係古老之「精神恍惚」狀況，有藥物、旋轉、控制等方法致之。於宗教中，乩童之訓練極其嚴格，待進入恍惚狀況後，有專家授以「法力、神通、教義」。其靈智較高者，往往能遁入空靈之境，是能獲知常人無法知曉之信息。 老朽之失，在於未仔細篩選、將學生們一視同仁，傾囊相授，舉凡人間神界，言無不盡。學生們難免虛實混淆，玄奧難別，必然認為老朽敬佛崇道，以之進言，當有實效。 由於某乙受債務所逼，境界難升，知假神明而令愚民頗具效用，對老朽亦可一試！某甲一見，神明顯靈，嚇得魂不附體，將心中所蘊一傾而洩焉！某乙一聽，有機可乘，遂發此事之濫觴，滿擬老朽必將拜倒於諸神腳前，當可滿足其「卑微」之請求焉（所怨無非幾元數角，格局不大）。 境界不足之輩，自錮堡壘，永不知何謂「德不足難為鄰」！待老朽堅拒後，惱羞而怒矣！至是，人智喪失，獸性揚升，不達目的不休！此時此際，於彼、何謂「合情合理合法」？ 「人間妖魔橫行、鬼怪跳樑，今人習以為常甚且拜之以為神佛救主」，匪自今日起。人世崎嶇，莫非考驗過客，老朽職在明辨是非，斯乃智慧。其人其事，千真萬確，百年難遇，汝正好從中汲取營養也！ |
| ＃7669 留言者:芋頭 [2008-03-14] |
| 主題:敬呈陋見 先生您好： 因近日留言問答，思索「智、德、信、權、財」五行（出自《智慧學》第五章第一節第一則「天時」）之義理。敬呈陋見，祈請 先生教誨。 信，他人之信仰；權、財，身外之物；德，自修、自省、自行之。人若無私，其智故可生財、生權或生信，皆不如以智生德來得順應自然，不受外界外物左右。 人若有私，以所謂的智去求財，可能利慾薰心，沈淪物欲；以所謂的智去謀權，可能陷入政治漩渦，難以自拔；以所謂的智去取信他人，可能迷失於宗教，為鬼所惑；以所謂的智去「做作施德，反而無德可言」，實係「下德之人」（引用 先生之語，出自《老子止笑譚》）。 《老子》雖曰：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。」其意不在反對提倡仁義道德或反對追求智慧，而是希望人們順應自然之道，返樸歸真，「見素抱樸，少私寡欲」。是故，以「閑置千載、廢棄百年的倫理道德救治今世之疾」，實非陳腔濫調，實為合乎大道的智慧之語。 |
| 回應﹕ 得其旨矣！五行者，各行其是、相互制衡之性質也。人執其一，應知生生剋剋，必有四餘焉。若知此，可知天理、可應人情，不致墮入迷障也。 信者，尚有自我之認知，諸如人入魔境，即係過於自信之故。人一旦自以為是，主觀偏頗，極易喪失客觀參考而判斷無據。而當人判斷喪失之際，在一己小天地中，可自封為王、自以為仙佛，客觀管道阻隔不通矣。於醫學，謂之瘋；於哲理，是稱主觀失調。 若人對語言文字理解不足，或對普通常識缺乏，則其人所能「信」者，無非自己之主觀餘緒。於此，斯人主觀不離自我分寸，是謂之「愚（母猴子坐心上）」。進一步說：當某人被身邊貪圖利益之人士所包圍，所見所聞必係刻意安排、與某人主觀全同，信之則稱「昏庸」。 唯：「以所謂的智去取信他人，可能迷失於宗教，為鬼所惑」尚有先決條件，即其「智」不實。蓋「宗教」有真有偽，「真」者，其教義與行止一貫，且經得住客觀考驗；「偽」者，不過嘩眾取寵，滿足有心人士一時之需求。近日所發生之案例，千真萬確、百載難逢，其人其事，如假包換！ 何以高級知識分子愚昧如斯？正因本室工作難度極大，天地人無所不涉，其門檻高企，道德關隘無盡。凡「技匠」但見其利齊天，卻伸手難搆，兼以老朽百鍊金剛，顛撲不破！但凡德性不夠者，長時間在此天淵交煎、神魔互搏下，若不「主觀失調」，亦必遲早崩潰也！ 於客觀世界，物必自爛而蟲生，當社會上經濟成長停頓，世人生活由順入蹇，斯爛矣！既爛，人人挺而走險，於美國為９夭夭，本室小眉小眼是３夭夭！以至夭夭夭夭臨頭，普天同亂，人不聊生，始為剝之極也！剝極必復，所復者，倫理道德，是乃千年玄艾、智慧之靈藥也！ |
| ＃7692 留言者:芋頭 [2008-04-20] |
| 主題:推薦歌曲 先生您好： 推薦歌曲《烏蘭巴托的爸爸》（同名專輯介紹，後附歌曲下載： http://www.haoting.com/musiclist/ ht_0780dea3380e08c6.htm）。 《烏蘭巴托的爸爸》是蒙古族歌手布仁巴雅爾的女兒諾爾曼於九歲時，因想念遠在蒙古國留學的爸爸而創作的歌曲。 蒙語詞/曲：諾爾曼 中文：王寶 編曲：秦萬民 演唱：英格瑪 布仁巴雅爾 鋼琴：馬克 吉他：孟繁浩 貝斯：鵬賀 馬頭琴：喜輪 想你啊烏蘭巴托的爸爸 想念你就唱你教的歌謠 爸爸的心像是遼闊草原 我是羊群像白雲 女兒在遙遠的家鄉 想念你就拉起這馬頭琴 原那琴聲隨著風兒飄遠 希望你能聽得見 |
| 回應﹕ 謝謝，從純音樂立場，本曲極為平庸，但可列入「民謠(歌)」類。 |
| ＃7947 留言者:芋頭 [2008-11-04] |
| 主題:主題萃取練習 先生您好： 試以﹟舊１７５則的寓言為題，練習主題萃取，敬呈 先生指點。 １，認知界： 老師教什麼，學生學什麼。 ２，理解界： 傳播知識容易，為往聖繼絕學困難。 ３，剖析界： 只傳播知識的學校，無異於危害社會的工廠。 苦而知之，知易行難。立志於為往聖繼絕學的師長，尚且活到老學到老，何況在學學子？ |
| 回應﹕ 確然，但未點明「什麼」之為什麼，認知有缺。 理解可，但「為往聖繼絕學」言之過重，已入「太超過」之流矣。 剖析較佳，唯尚宜精而簡之。蓋主題者，係點到為止也。 |
| ＃9627 留言者:芋頭 [2009-12-15] |
| 主題:「行不行做」 先生您好： ＃9624則提及「該不該做」與「可不可做」，二者間的差別殊為微妙，令人深思不已。 那麼，「行不行做」指的又是客觀或主觀的什麼？敬請 先生指點。 |
| 回應﹕ 由於漢字的「詞組化」，時賢早已把老祖宗的慧思靈境毀棄無餘矣！自五四以降，一代已錯、二代盲隨，三代以下遂不明青紅皂白！坊間各「詞典」上，但見張三同李四、王五異王五，胡說八道只緣偽洋學者數典忘祖，西化蔚為土石流！如今的毛頭小子，仗網絡之便，火星文充斥，保證白話殺文言，今人驅古文；自由滿天飛，民主好造反！ 文字之「多樣化」對讀書人大有必要，但對食不過一「飽」的工匠，則唯「餓」已足！漢字微妙之處，正在於各人「主觀之境界」，而主觀境界須由客觀認知表達之！蓋主觀者，一己之私密也，若表現於外、必有洩「心機」焉！是謂：立德、立言唯正氣是大道所之！ 以＃９６２４則所舉之例，其義大矣哉！若人不知其中奧妙，苟胸中無丘壑，提筆為文，焉知天高？但凡人欲表達己意，必也，非出自衷誠即係一己私欲。識者，見微知著，其間有程度之別、有真假之分。夫燕雀但棲一枝，昊天不過三丈、瀛海莫非咫尺，同同異異，能供一飽足矣！ 察人之主觀需求態以程度區分，由淺而深計有「想需願要愛」五大類，「肯」則介於主客之間（餘如企望冀盼則已形諸「動作」），「會」代表時間關係，而客觀則視情況有「應須該能可」等。以下各句之解釋，悉依照「漢字基因」一一剖析之。是知，若用一般「詞典」，漢字悉成「木乃伊」，應該須可能不分矣！ 「想不想做」指的是主觀想法，是需求的第一步，心動則想，微風起於蘋末矣。 「需不需做」指的是主觀條件，理性浮現，「需」字當頭，有冒雨之慮也。 「願不願做」指的是主觀意願，考慮到各種後果，能否負擔乃意願之根本。 「要不要做」指的是主觀需求，情況迫切，感性得逞，有此需求也！ 「愛不愛做」指的是主觀嗜好，不顧一切，愛之雖投火亦無悔。 「肯不肯做」指的是主觀態度，肯止於肉，主觀客觀戰於野，其色玄黃！ 「會不會做」指的是客觀時效，會者天人相合，乃時之至也！ 「應不應做」指的是客觀機遇，機會當前，有應無應、在此一「做」！ 「須不須做」指的是客觀必然，做如何？不做如何？斯必須否？思之！ 「能不能做」指的是客觀能力，做！有無能力？對後果有無影響？再思可也！ 「該不該做」指的是客觀條件，言及核心則為之，否則不為！三思而行！ 「可不可做」指的是客觀環境，釘住口實，環境作主，成敗在於廟算，亢龍無悔！ 「行不行做」非傳統之正確用語，蓋「行」者，行走也；「做」者，從事也！「行做」乃兩種相異之動作，邊走路邊繡花耶？一心焉可二用哉？今人早已不識廬山真面目矣！凡遇外星人，老朽退避三舍！ |