| ＃6269 留言者:芋頭 [2006-06-07] |
| 主題:如何取捨引伸義 先生您好： 某些漢字同時具備名詞、形容詞、動詞或副詞等引伸義，這些引伸義，似乎符合某種規律，易於聯想，不受時空限制。 請問，在練習「概念分類」時，遇到這些漢字，該如何取捨其引伸義？是否考慮其間的因果體用關係？敬乞 先生指迷。 |
| 回應﹕ 大哉問！這一關參透了，漢字必通「天人」！ 正因為引伸義易於聯想，漢字之應用範疇無窮！也正因為漢字有須彌之容，而人眼界有限，所以登山之際，但見雲峰在前，不至極頂，難識天高也！ 是故，欲得「漢字精髓」，必先正心明意，追源溯始，其理為一、其徑有二： 一、熟讀聖賢書，令潛意識與聖賢相合，經十年寒窗，人通過「慣性捷徑」，知其然矣！ 此即歸納法，曾沿用千載，今已棄之。道既失，野已茫，時光不能倒流，必須另闢蹊 徑，以傳道法！ 二、今人時間寶貴，不論寒窗暑戶，十六載大學結業。國文之教學，必須濃縮前人之歸納， 提煉成精，使成科學。 其法即以漢字基因與倉頡字義與體用因果綜合聯想，再以主客觀立場、各於人事時地 物情理法之認知基礎上，得出概要。 老朽自得出漢字基因理論，即力求與國人合作，不幸涉及資訊重利，時賢無不呼朋結黨。於茲，老朽懷璧其罪，偕沈紅蓮東奔西走，一年一遷，幾無寧日。目前雖定，而手中要件堆積如山，而夕陽已垂山頭矣！ 日前推出「字易」之分析，網友極為踴躍，老朽誤以為大勢堪定，遽以文字歸納以奉。連日來，一片寂然，固「真理難得」，國人「畏難」若斯，老朽默默。 原擬再發「詞易、文易」，再思之，斯可矣！溫室花朵，難當寒暑！即令老朽將漢字寫成公式如九九乘法表，孰知有朝一日，人間不變成「建構世界」焉？ 往者已矣，來者可追，待小杏子問世，詢之可也！ |
| ＃6284 留言者:芋頭 [2006-06-09] |
| 主題:歸納練習 先生您好： 嘗試歸納「人事時地物」五字，敬乞 先生誨正。 選字 立場觀 現象族 認知類 四別屬 八種細目 基本概念 倉頡碼 基 因 定 義 人 0 客觀 0 抽象 0 定義 10根源 100 種源 014H種源 o 有靈性的高等動物 事 0 客觀 0 抽象 0 定義 10根源 101 政源 015H政源 jlln 所記載者 時 0 客觀 0 抽象 0 定義 00符號 011 時詞 003H時詞 agdi 宙態之基本概念，時間 地 0 客觀 0 抽象 0 定義 10根源 110 居源 016H居源 gpd 懷養萬物之處 物 0 客觀 0 抽象 0 定義 10根源 001 物源 011H物源 hqphh 象徵有形體的東西 徒具人形、無靈性（人性）的動物，歸於05AH走獸乎？一嘆。閱讀第＃6279則 先生回應，得知「時」為017H知源，請問「人」亦可歸於此嗎？ |
| 回應﹕ 「人」字難歸，老朽暫歸之於「４７命體」。「種源」係指「人種來源」，諸如漢滿蒙回藏等。 「事」非「政源」，蓋無政治亦有事發生也。若歸之於「２３事務」尚可。 「時」於「時詞」可，但「知源更佳」。 「地」非「居源」，「物」非「物源」。蓋汝未理會「源」字之義也！ 查0客觀－0抽象族－0定義類－10根源屬：基本概念，總綱領也。１１物源係指「物理所述之源」。漢字中本無此概念，留此係供「知識庫」之用者。１６居源係指〔地區〕〔用以認識〕，指亞美歐澳非中美英德日法及省州市縣府市鎮鄉村區街路段里巷弄鄰衚衕號等人居住之處也。否則，人「居地上」乎？ 「人事時地物」非人事時地物，非常抽象，極難歸納。要之，應於「應用」下手，蓋歸納之目的，不在於表示一己之文字認知、而係供「客觀之理解認知」用。 故４７命體有：人獸禽畜牲鳥魚貝蟲虫樹籐草竹卵麴菌菇（此皆總類，歸之動物植物雖可，但格局太小），使用時，再向下定義，如此層次分明，容納更多。 「地」歸為１８景象，有天昊穹霄鈞林地山川等，亦為總類。 「事、物」則歸於「１７知源」，蓋涉乃認知之始也。「人亦可歸於知源」，但禽獸又將如何？故有生命者同屬一類，較為理想。 老朽之歸類未必「正確」，蓋無「標準答案」也！要之，在於「體系認知」，有了體系，始有歸類原則。是故學習「歸納」，正是鍛煉「抽象思維」之不二法門，否則「門門能通門門」，麻煩大矣！ |
| ＃6287 留言者:芋頭 [2006-06-10] |
| 主題:感謝 先生！ 先生您好： 近日「校對」《字易》並練習歸納「人事時地物情理法」等概念，收穫良多，感謝 先生經年累月不辭辛苦傳道授業解惑！吾輩得以避免「松下問小杏子，言師採藥去」的遺憾，何其有幸！ 又，第＃6286則“時屬「Ａ０宙態」”，誤成宇態了。 |
| 回應﹕ 小杏子後生晚輩，不足言道也！至於老朽，採藥未必、西山賦歸必矣！ 老朽但張巨網，魚蝦常漏！6286則「宇態」已改，謝謝！ |
| ＃6293 留言者:芋頭 [2006-06-11] |
| 主題:歸納練習 先生您好： 參考 先生第#舊 419則、第＃ 1950則回應，嘗試歸納「倫」「道」「德」三字，雲深霧重，如臨深淵，敬乞 先生指迷。 若為「倫理」「道德」概念，可否歸於「30道德」及「C7倫理」？ 選字 立場觀 現象族 認知類 四別屬 八種細目 基本概念 倉頡碼 基 因 定 義 倫 0 客觀 0 抽象 1 應用 00規範 111 傳統 027H傳統 oomb 人與人的次序，人際關係 道 0 客觀 0 抽象 0 定義 10根源 000 本源 010H本源 ythu 人生最重要的方法、精義 0 客觀 0 抽象 0 定義 10根源 110 居源 016H居源 ythu 人所行重要之路 1 主觀 1 行為 0 能力 00官能 011 發聲 0C3H發聲 ythu 說話 德 0 客觀 0 抽象 1 應用 00規範 111 傳統 027H傳統 hojwp 有利於眾者 1 主觀 1 行為 0 能力 00官能 111 倫理 0C7H倫理 hojwp 心態正直的行為 1 主觀 1 行為 1 經驗 10行事 100 輔助 0F4H輔助 hojwp 心態正直的行為 茲節錄第#舊 419則、第＃ 1950則回應相關內容如後： 舊 419 留言者: 網友 主題： 請問道家和中國思想有何關係 回應： 大哉問！老朽生平讀書不多，「不學無術」，祗能以「漢字基因」為「幌子」，自成一家之言。若要詳究「原文出處」，但知「黃河之水天上來」，流入汪洋無覓處。 君所云「道家」者，想必非指「道教」，兩者區別甚大，且先定義如次： 道＝?＋首：?者行動、行為。首者系統之始，人體之首為「頭」，統率肢體；人 智之首為「腦」，指示方向。 故「道」字等於１，人體所行之路。２，人智所趨之向也。 家＝?＋豕：?者居住之室。豕者賴以生存之物。 故「家」字等於人類安身立命之所。 教＝孝＋?：孝字老上子下，?為小擊，長者持?，督促之意也。即長者督促小輩學習的行為。 （下略） 1950 留言者: bing1021a [ 2002-07-20 14:13:06 ] 主題： 道德 朱老師您好！我想問一下何為“道”、何為“德”，修道者怎樣修德？ 回應： 「道」＝?：乍行乍止的行為＋首：系統最重要的；人頭。 ＝人生最重要的，行為之路，方法，精義；說話，修行。 「德」＝彳：小步，行為＋直心：正直之心。 ＝心態正直的行為，有利於眾者。 修道者，即日常「維修生活、走路、行事之人」。這種人平實無華，言行符合自然，故謂「道法自然」。 修德者，即日常「維修正直之心，以利大眾者」。這種人不嘩眾取寵，不患得患失，不做任何危害社會的行為。 （下略） |
| 回應﹕ 查概念也者，一以通萬、萬而歸一者也。得意斯可，細究必失！尤其是「詞組」非「概念（限單字）」，「道德」非「道＋德」，「倫理」非「倫＋理」，不可不知！ 「道德」者，「人行於道上必具之德」；「道＋德」為「於某道、有某德」。前者為一體，後者分割為毫不相干之片片＋片片。前者，一人身為總統，應以道德一以貫之；後者，總統可遵守憲法、可修改憲法、可左右政局、可支配功名利祿、可縱容宦官外戚、可分派打手、可彰揚自己，可否定他人！ 是知，「道＋德」實為「法＋律」也，今人為實現「美國夢、夢金山」，以便玩弄權勢於股掌之上！蓋有財有勢之徒，利用繁複難解之「律法門檻」，玩法亂紀之餘，可聘「第一票」之「合法打手大軍」，名利統吃、闇弱同欺！（有謂美國安榮案法律得直，言者正是美人也！若非獲罪美國政府，公義何在？想想：難道「恐怖分子無一是人」乎？） 道為人生應走之路，然有羊腸小徑、有康莊大道、有高速公路、有毀滅之途，其道道不同也！是故，欲「知道」，必先究「立場」，老朽常謂：「不知立場、難以判斷」是也。本網留言百萬，所答者，皆視對象之瞭解而定。須知：「斷章不可取義」，上兩則留言，未知前因、難究後果，但與歸納字義無關。 倫理道德皆屬「１７知源」，蓋人類之所以為人，應知倫理道德（能否做到另議）。 倫＝２８關係，一如字義。 道屬「本源」不確，蓋「道非宇宙之本源，係因人而設者」。「居源及發聲可」。 德不限於「傳統」，今日不彰，未必來日不興也！又德應為「狀態（可資觀察）－ＢＤ知情」，而非「能力（發自機體）」，亦非「經驗」。查「經驗」者，經歷後驗證之利也，苟有人之德係因經驗而得，其德「必非直心」，已落入虛矯矣。 是知，「歸納」也者，應止之於一。其「一」者，人生認知之總和也。若總和咸同於萬萬千千，實「一」之不得也！老朽迄今尚自「斤斤計較」，猶未知「一」之何處，故未能止！ |
| ＃6305 留言者:芋頭 [2006-06-13] |
| 主題:歸納練習 先生您好： 嘗試歸納「溫良恭儉讓」五字，敬乞 先生誨正。 選字 立場觀 現象族 認知類 四別屬 八種細目 基本概念 倉頡碼 基 因 定 義 溫 1 主觀 0 認識 0 感知 01感覺 011 膚覺 08BH膚覺 ewot 水之仁，冷熱感最宜人的程度 良 1 主觀 0 認識 0 感知 11認知 110 良性 09EH良性 iav 主宰者知止，好的性質，強也 恭 1 主觀 1 行為 0 能力 11智能 111 意志 0DFH意志 tcp 人所共之心，敬人抑己 儉 1 主觀 1 行為 0 能力 11智能 111 意志 0DFH意志 oomo 人集眾諮詢，約束也，節制也 讓 1 主觀 1 行為 1 經驗 10行事 010 待人 0F2H待人 yryrv 以言輔助之，自退也，自謙也 類似第6213則留言提問，「溫」似乎皆可歸於「膚覺」、「體覺」與「心覺」，反覆斟酌，仍歸於「膚覺」。 比較起來，「心覺」尚好理解，再上層「知覺」、「意覺」似乎皆與人腦有關，請問 先生，該如何區別二者之因果體用？ |
| 回應﹕ 良＝ａ６識態。良性者，其良為何也，故「良」非「良性」，球員不可兼任裁判也。 恭＝ｂｃ知行。意志者，有如下述，恭僅為一種行為態度。 儉＝９３物感。儉之約束來自群體，非出自內心，故非意志。 讓＝ｅａ善意。待人不能算錯，但「善意」較「待人」更進一層。 所問者，歸納之奧秘也，往昔不曾多說，是無意影響諸位之向學也。實則，若人不知「立場」，是大腦麻痺、不可與語！再若難明「現象」，是五官有礙，教化困難！至若未悉「認知」，其學也難通，不學也罷！至於「四屬」、「八種」，僅為「分類效率」，於高低有別而已。 實則，於電腦之「理解程式」上，能處理「認知」，是已認知矣！四屬八種之下，尚有無數細節，於一般人皆屬「天塹」，何況電腦？於斯可知，天人有別，良有以也！是以，於漢字基因之體系中，存而不載、彰而不顯，若有至德，自能斬將奪旗焉！ 「溫」非可歸於「體覺、心覺」，而係因溫覺之引伸，可及於「心覺」。即令如此，亦應與他字同用，如「溫暖、溫馨、溫柔、溫郁」等等。此正係「字與詞」之正誤，詞用之久，即忘字之本義矣！膚覺來自外界、體覺來自體內，以人為例，尚無「自測體溫」之感官，故非體覺。 「心覺」屬於「生理感知」；「知覺」屬於「理性感應」；「意覺」則屬於「意志反應」。此乃人生之層次，一般人僅具「心覺」（若心覺皆無，是謂之「行屍走肉」）；待人用及理智，則有「知覺」；意志力非人人具有，僅涉及「玄妙、生死存亡」諸事，或得以致之。 |
| ＃6326 留言者:芋頭 [2006-06-16] |
| 主題:正心明意十年寒窗熟讀聖賢書 先生您好： 似乎明瞭第6305則，關於「讓＝ｅａ善意；待人不能算錯，但『善意』較『待人』更進一層」的道理了。 雖然是一概念分類表，越研究卻越覺得，一旦概念模糊，整張表立刻乾坤挪移，來路去路找不著、上下左右搞不清，更別說何種情況該至何「層」了。 末學不禁感嘆：欲得「漢字精髓」，正心明意十年寒窗熟讀聖賢書，未嘗不是條捷徑啊！ |
| 回應﹕ 正是，今日接受了美人洗禮之ＣＢＡ（中土出生之美人），以為中華文化之「博大精深」是虛矯之「形容詞」。時值大道沈淪、真理難張之際，得不過犬吠蟬鳴，失只是月隱星稀。老朽無意與盲人競聾，特此，畢一生之身體力行，以證鵬登九萬里，龍飛五千載；漢魂融華魄，德智滿瀛海。 夫淺水一盤，砂粒盡顯，盤盤爭高，色色競艷，雖三歲稚兒可見！若世上僅存權勢利祿，各人只要硬皮厚臉，肉壯骨堅，即唾手可獲，臥屍頤養矣。但凡此輩，目光僅及一盤，境界不逾一砂！焉知人上有人、天外有天？苟人自足於五臟六腑之欲、沉醉在酒色財氣之鄉，其砂，其金，一盤淺淺！ 漢文化高不可攀、深不可測，今人「讀書、習字」，僅止於「一層」。此層焉，衣食住行之符號也！上焉者，食之精、衣之著、住之闊、行之生風！是人人可見者也！既而下焉者效之、法之；其未得，則搶之掠之；其得而未足，聚眾成黨，黨同伐異！其上下激蕩，唯此層是問，餘事未知也！ 漢字歷經數千年來之淘冶，在先聖前賢精心經營下，既能供上智神遊太虛，亦可任下愚心戀紅塵，層次分明。法律人可隨意玩法弄紀，政治客則輕易翻雲覆雨，大奸雄據以賣國求榮，小青年以之催情迷意！上善若水，至德如文，水之善可處眾人所惡，漢字之德，在於不分賢愚，皆宜聞問！ 茲以「來上學，去讀書」為例，以說明漢字之「理解層次」以及「領悟境界」： 其數有五：１，是。２，是什麼。３，為什麼。４，怎麼。５，麼？。 １，「來上學，去讀書」是符號，人云亦云，不違眾知即可。 ２，「來上學，去讀書」是中國人之傳統觀念，其中寓以大義在焉，惜乎今日已窮矣！ 「來＝木＋人人，樹下見人」，時空之近，期待也！ 「上＝方位高於己」，有以進也。 「學＝教子啟蒙」，使知、使脫愚也。 「去＝大私，應棄」，驅也、離也。 「讀＝言＋賣，輸入語文」，使腦充實也。 「書＝用筆所曰者」，人必知必識者也。 ３，為何要「來上學，去讀書」？ 「來」具期待意，宜善誘之，有明確之立場也。 「上學」，為何沒有「下學」？學可放而不可「下」，其中有深意焉！ 「去」具逐意、催逼意，何故？人獸之別無幾，唯禽獸不需讀書耳！ 「讀書」，為何不是看書、寫字？且應讀何書？工匠所記，老朽一目瞭然矣！ ４，怎麼「來上學，去讀書」？ 如前所言，四季通一竅，不需十年寒窗乎？ ５，麼？…… |
| ＃6334 留言者:芋頭 [2006-06-17] |
| 主題:歸納練習 先生您好： 取「災情名利權貪」中之「權」、「貪」加「責」字，嘗試歸納之，敬乞 先生誨正。 選字 立場觀 現象族 認知類 四別屬 八種細目 基本概念 倉頡碼 基 因 定 義 權 0 客觀 1 具象 1 人造 11工作 010 工具 07AH工具 dtrg 木製量器，用以稱物的輕重 1 主觀 1 行為 0 能力 11智能 011 判斷 0DBH判斷 dtrg 衡量 0 客觀 0 抽象 1 應用 11意義 000 物資 038H物資 dtrg 衡量 貪 1 主觀 0 認識 0 感知 10心緒 011 物感 093H物感 oinc 錢貝當前，難以拒絕，愛財而不知足狀 責 1 主觀 1 行為 1 經驗 01溝通 110 譴責 0EEH譴責 qmbuc 貝有刺，人仍求取，代價也，必負之後果 有「權」者未必有判斷能力，無「權」者未必無判斷能力，「權」字應不僅止歸於「判斷」，反覆斟酌後，再歸於「物資」。 |
| 回應﹕ 「權」既為「木杖」，本身即需判斷也。歸「物質」無此必要。 |
| ＃6342 留言者:芋頭 [2006-06-20] |
| 主題:歸納練習 先生您好： 嘗試歸納四字，敬乞 先生誨正。 選字 立場觀 現象族 認知類 四別屬 八種細目 基本概念 倉頡碼 基 因 定 義 糜 1 主觀 0 認識 1 狀態 00化態 101 質態 0A5H質態 idfd 人在屋下治米，煮米使之爛 爛 1 主觀 0 認識 1 狀態 00化態 010 能態 0A2H能態 fanw 燒火時間久，明也；若煮食，則物熟而腐，或極度敗壞 耿 1 主觀 0 認識 0 感知 11認知 100 膽性 09CH膽性 sjf 耳如火，有所不安狀；忽視不安，守正不阿 介 0 客觀 1 具象 0 本存 11動物 100 爬蟲 05CH爬蟲 oll 甲殼 0 客觀 1 具象 1 人造 00食衣 111 衣物 067H衣物 oll 甲殼 0 客觀 0 抽象 0 定義 00符號 111 量詞 007H量詞 oll 甲殼 1 主觀 0 認識 0 感知 11認知 100 膽性 09CH膽性 oll 堅毅 1 主觀 0 認識 1 狀態 10界態 001 連界 0B1H連界 oll 界面 1 主觀 0 認識 1 狀態 00化態 001 宇態 0A1H宇態 oll 大小 |
| 回應﹕ 「糜」尚有「６０食物（米）」。 「爛」尚有「８０光狀（火）」。 「耿」非「膽性－(勇敢)」而係「９ｅ良性」。 「介」乃「體表、水族、連界」，單字無「大小、堅毅」義，休為「詞典」所惑。 |
| ＃6343 留言者:芋頭 [2006-06-20] |
| 主題:歸納練習 先生您好： 嘗試歸納四字，敬乞 先生誨正。 選字 立場觀 現象族 認知類 四別屬 八種細目 基本概念 倉頡碼 基 因 定 義 快 1 主觀 0 認識 0 感知 10心緒 000 心感 090H心感 pdk 急速 1 主觀 0 認識 0 感知 10心緒 001 好感 091H好感 pdk 爽然 慢 1 主觀 0 認識 0 感知 10心緒 000 心感 090H心感 pawe 感覺曼長，遲緩也；懶惰也；又倨傲不屑也 懶 1 主觀 0 認識 0 感知 11認知 001 本性 099H本性 pdlc 心有所依恃，散漫不盡力 惰 1 主觀 0 認識 0 感知 11認知 001 本性 099H本性 pkmb 心想著吃肉，不敬也；又貪懶也 「本性」、「個性」與「習性」不易區別。請問 先生，三者在程度上有何不同呢？ |
| 回應﹕ 「快」為「知時」，既知時，已有「心感」，但「好感」則無，「快死」好麼？ 「慢」同。 「懶惰」尚有「心感」，其本性即為「心」之感覺也。「心覺」在先，僅對「刺激」所覺；「心感」在後，已經過心之作用。如「亢奮膩懨」為「心覺」；「悠閑忙惜」為「心感」，前者所覺者為刺激，後者所感者為更進一層之「心緒」。凡歸納，一進入主觀形容，就要特別小心，蓋一般人分不清細微之界域，胡用一通成習矣！ 人之「性質」非常複雜，身、肢體之性質為「體性」如美醜俊俏等。而基於人原本具有而不易做作之特性，是稱「本性」，如：嚴肅穆馴等。每一個人，又有其獨特之性質，是稱「個性」如：逍遙瀟灑等。至於生活習慣也能養成人的「習性」，如驕傲倨妄等。 這是生理、心理、行為學之範疇，涉及人性、環境、影響之互動關係。這不僅是「程度」之分別，而是觀察、認知、判斷的根本。其細微處，正是哲學、文學、藝術最高之顛峰，細究之：「本性」不易變；「個性」可變；「習性」常變，且隨遭遇而變，是稱積習也！ |
| ＃6346 留言者:芋頭 [2006-06-21] |
| 主題:六書與概念分類表 概念分類表具象族之字多為象形、形聲，不難向下歸納至各類屬種；指事字往往為抽象概念；指事字、會意字及形聲字往往多義，歸納至各類屬種便須仔細分辨；轉注字、假借字更須透過漢字基因考察本義，以免混淆了族類屬種。 六書歸納了古人的造字方法，不足為概念分類之依據。錄呈拙見，願與同學分享。 |
| 回應﹕ 誠然！誠然！談到「六書」，如今之「常用字集」中，除「象形」已不存、「會意」為根本外，「形聲」字佔了八成多，「指事、轉拄、假借」雖曰尚有一成，但詳細考之，頗難定論。即令搬出「小學」來，字字照錄，未必能以服眾。故此，於晚清一代，「訓詁學式微」，良有以也。 老朽未循前人足跡，另闢新徑，素來不敢攀附朝貴。漢字基因乃一「創舉」，若能成，成一新局；若不能成，敗一笑談！人本係一「觀念絕緣體」，依樣畫葫蘆易、接受新知識難！漢字基因內容盡蘊「智慧精華」，雖云漢文化一脈相傳，但「源同道異」，學者千萬不可「混為一談」！ 正因如此，老朽常言，此乃「革命大業」也，匪如此，中華文化將何以傳之？重將《康熙字典》用納米再造乎？由網友來文中，常見「包袱」，老朽已盡全力一一解述。但觀念革命，耳目宜新！此乃老朽寧居山林、不與時賢共語之理！此「概念分類表」取自玉虛，豈是「凡物」？若觀念不通，怎納須彌？ 於６３４７則，網友「華子」一直不能認同「一為客觀」，老朽已自認失敗。閣下如懷抱「六書」，須知：「何以烈女不事二夫」？其因即為易生比較、三心二意也！ |