| ＃9683 留言者：網主 [2010-01-18] |
| 告網友： 每日一得 ２０１０年１月１８日 週一 昨日晴 室溫２２度 濕度６０％ 五術正名（五）相術－－人理（上） 人理之原理。 １，整體系統觀：人乃社會動物，在社會行為上因個體與群體互動而定。 ２，人之感受力：人有私心、又有公德，是推動社會發展的主要因素。 ３，三維之結構：天指時空環境；地指社會效應；人指個體之狀況。 根據上述原理，用以觀察各社會中個體之表現行為，並分析判斷其得失休咎，是稱「相術」。人與人相處，必須「面面相覷」，故而面貌成為觀感之首要因素。而人之心態，恒因身處環境之刺激而定；心態養成習慣、習慣決定行為；行為適為人生成功失敗之因果。故而追源溯始，相術可透悉因果，利於觀人。 由於私心，在與他人相處時，人常會掩飾一己真正的目的、或渾渾沌沌，令人無法預料。有了相術，作為一種常識，可以幫助觀察他人，以供自己參考。其結果，善觀人者，必會用人；善於用人者，其成功機會必大。因此，人間的功名利祿、成敗休咎，是相術流傳重要的助因。 從結構邏輯而觀，相者，於人，可藉觀察而瞭解也。概略言之，美醜、壯弱、貴賤等參考條件，莫非先天－－骨骼身體：種族家世；五官形態：生理條件；面龐配置：個人心態。而社會遭遇、能力、個性，則屬後天－－皮膚紋路：生活痕跡；舉止動作：教養習俗；氣質風度：學識見解。 以上先後天之交集，則為人間諸相，茲僅以此三者之表徵分析如下（各種人貌之概略定義可參考相書。平凡者及灰色地帶全由主觀判定，非本文可及）： 表徵： 一，人貌相美者：其必然性及親和性，可令他人感覺安全，常受到呵護、扶助。 二，人貌相醜者：人畏而無伴，寂寞孤獨，多自暴自棄；或奮發圖強，意志堅定。 三，人肢體壯者：傾向於體力活動，若佔優勢其發展更速；此類較難從事思考。 四，人肢纖弱者：傾向於文藝活動，若佔優勢其發展更速；此類心理易致缺陷。 五，表現高貴者：此類養尊處優，不可能學一技之長，終生視環境條件而定。 六，表現鄙賤者：此類無可救藥，只知自怨自憐，為社會渣滓。 影響： 甲、溫室中成長：心理慣性養成，難以改變；其人力求保持現狀，難以進取。 乙、順境中成長：成就視人之覺悟而定；大多數平平凡凡，心理正常。 丙、艱困中成長：環境不利，勉能維持；大多數庸庸碌碌，心理反常。 丁、奮鬥中成長：若意志堅定，必有大成；否則性格異常，對社會影響非凡。 結論： 社會承平：一類人功名利祿易得，但成就有限。加丁類則有厚望。 二類人為社會弱勢，難有成就。加丙類必為常態。於丁類或有希望。 三類人視機會而定，一成有就，九成居社會下層。 四類人平平，得甲、乙為幸運，處丙、丁難出頭。 五類人只能偷生於甲、乙類。 六類人無所適從。 社會紊亂：一類人若非淪入玩物即懦弱無能。 二類人若有機會，必可成就非凡大事。 三類人必有機會，但成就一時，終必有限。 四類人有機會，成就不大。 五類人無望，常為才子佳人戲中人。 六類人或有所成，但必為反面角色。 如斯，綜合應用，諸如天氣，雨已下落，是稱落水相法。 網主人白 |
| ＃9683 留言者：網主 [2010-01-18] |
| 告網友： 每日一得 ２０１０年１月１８日 週一 昨日晴 室溫２２度 濕度６０％ 五術正名（五）相術－－人理（上） 人理之原理。 １，整體系統觀：人乃社會動物，在社會行為上因個體與群體互動而定。 ２，人之感受力：人有私心、又有公德，是推動社會發展的主要因素。 ３，三維之結構：天指時空環境；地指社會效應；人指個體之狀況。 根據上述原理，用以觀察各社會中個體之表現行為，並分析判斷其得失休咎，是稱「相術」。人與人相處，必須「面面相覷」，故而面貌成為觀感之首要因素。而人之心態，恒因身處環境之刺激而定；心態養成習慣、習慣決定行為；行為適為人生成功失敗之因果。故而追源溯始，相術可透悉因果，利於觀人。 由於私心，在與他人相處時，人常會掩飾一己真正的目的、或渾渾沌沌，令人無法預料。有了相術，作為一種常識，可以幫助觀察他人，以供自己參考。其結果，善觀人者，必會用人；善於用人者，其成功機會必大。因此，人間的功名利祿、成敗休咎，是相術流傳重要的助因。 從結構邏輯而觀，相者，於人，可藉觀察而瞭解也。概略言之，美醜、壯弱、貴賤等參考條件，莫非先天－－骨骼身體：種族家世；五官形態：生理條件；面龐配置：個人心態。而社會遭遇、能力、個性，則屬後天－－皮膚紋路：生活痕跡；舉止動作：教養習俗；氣質風度：學識見解。 以上先後天之交集，則為人間諸相，茲僅以此三者之表徵分析如下（各種人貌之概略定義可參考相書。平凡者及灰色地帶全由主觀判定，非本文可及）： 表徵： 一，人貌相美者：其必然性及親和性，可令他人感覺安全，常受到呵護、扶助。 二，人貌相醜者：人畏而無伴，寂寞孤獨，多自暴自棄；或奮發圖強，意志堅定。 三，人肢體壯者：傾向於體力活動，若佔優勢其發展更速；此類較難從事思考。 四，人肢纖弱者：傾向於文藝活動，若佔優勢其發展更速；此類心理易致缺陷。 五，表現高貴者：此類養尊處優，不可能學一技之長，終生視環境條件而定。 六，表現鄙賤者：此類無可救藥，只知自怨自憐，為社會渣滓。 影響： 甲、溫室中成長：心理慣性養成，難以改變；其人力求保持現狀，難以進取。 乙、順境中成長：成就視人之覺悟而定；大多數平平凡凡，心理正常。 丙、艱困中成長：環境不利，勉能維持；大多數庸庸碌碌，心理反常。 丁、奮鬥中成長：若意志堅定，必有大成；否則性格異常，對社會影響非凡。 結論： 社會承平：一類人功名利祿易得，但成就有限。加丁類則有厚望。 二類人為社會弱勢，難有成就。加丙類必為常態。於丁類或有希望。 三類人視機會而定，一成有就，九成居社會下層。 四類人平平，得甲、乙為幸運，處丙、丁難出頭。 五類人只能偷生於甲、乙類。 六類人無所適從。 社會紊亂：一類人若非淪入玩物即懦弱無能。 二類人若有機會，必可成就非凡大事。 三類人必有機會，但成就一時，終必有限。 四類人有機會，成就不大。 五類人無望，常為才子佳人戲中人。 六類人或有所成，但必為反面角色。 如斯，綜合應用，諸如天氣，雨已下落，是稱落水相法。 網主人白 |
| ＃9684 留言者：網主 [2010-01-19] |
| 告網友： 每日一得 ２０１０年１月１９日 週一 室溫２２度 濕度６０％ 昨日晴 五術正名（六）相術－－人理（下） 前已言及：於五術中「人理掛零」。何謂人理掛零？實乃傳統讀書人將「相術」列入雕蟲小技，文人雅士以之炫耀；王公貴人藏作利器；小民百姓賴以活口。歷代雖有著作問世，但其中僅《麻衣相法》可稱完備，餘如《柳莊相法》、《相法全編》、《水鏡集》、《相理衡真》等格局有限。 傳統相法是以人的面貌、五官、骨骼、氣色、體態、紋理等推測貴賤夭壽、吉凶禍福，也就是說，根據觀察所得，將一己對他人的「印象」，用做判斷人生得失成敗之法。至於人理，本是指人與人相處時，基於環境的需求、條件，經過觀察、認知、統計，最後得到的必然結果。以此而論，顯然，相術層次不高。 環境決定地貌、世態影響人生。如若相法未顧及時代因素，必然偏頗不確。實際上，傳統相法是某一時期之統計資料，古代社會變化不大，勉能適應。而人理則是人類行為之社會效應，錯非掌握了有效的認知法則，否則，要想分析人類生理及行為之社會效應，其難度極大！荒山無人蹤，故「人理掛零」是也！ 在結構立場，於天，時空環境決定大環境；於地，社會效應影響人之需求；於人，身體條件不可忽略。三者必須綜合考慮，實事求是，方可解釋「人理」之體用因果。祇惜傳統相法之統計資料只有個人生理特徵，兼以係用文字描述，準確度不足，可信度不高，需後繼者另行研究。 １，時空環境（屬天）： 於功利社會：對明顯、利害分明之因素，成指數值增加。 於和諧社會：利害因素相差有限，正性略增、負性略損。 於啟蒙社會：對智力之認識有限、強弱武力之因素加倍。 ２，社會效應（屬地）： 地位、尊貴、名聲、財富等皆人所追求者，以之作為判斷標準，量化即可。 健康、幸福、平安、快樂等係人所嚮往者，然因各人心態不一，極難定義。 ３，個體條件（屬人，相法內容從略）： 漂亮英俊－－小馬哥：身長面方，眉目討喜，青少年處處受寵萬事如意，順理成章。 時值亂世，中年後登大位，患得患失，判斷偏頗，懦弱無能。 身材高大－－姚明 ：時值籃球盛行，高人一等！但失諸健壯，故傷病交加。 若以以往社會風習，身材離平均值太遠，常被視為妖怪。 體能特長－－嫪毐 ：秦始皇嬴政母親的情人，因話兒特大而物盡其利。後慘死。 如今可任ＡＶ主角，周旋政名流之間，居高樓巨宅貴極社會。 貧窮自力－－小陳 ：五官擠縮，身材瘦小，生性自卑，投機有利，得理必不饒人。 如生於太平之世，難有作為，卻能安分守己，平安一生。 權勢交集－－老李 ：長臉長身，垂唇垂眉，能屈能伸，掙出重壓，膨脹至目中無人。 亂世之梟雄、盛世之良臣，可尊百君而盡忠、常恥低下而鬥狠。 網主人白 |
| ＃9684 留言者：網主 [2010-01-19] |
| 告網友： 每日一得 ２０１０年１月１９日 週一 室溫２２度 濕度６０％ 昨日晴 五術正名（六）相術－－人理（下） 前已言及：於五術中「人理掛零」。何謂人理掛零？實乃傳統讀書人將「相術」列入雕蟲小技，文人雅士以之炫耀；王公貴人藏作利器；小民百姓賴以活口。歷代雖有著作問世，但其中僅《麻衣相法》可稱完備，餘如《柳莊相法》、《相法全編》、《水鏡集》、《相理衡真》等格局有限。 傳統相法是以人的面貌、五官、骨骼、氣色、體態、紋理等推測貴賤夭壽、吉凶禍福，也就是說，根據觀察所得，將一己對他人的「印象」，用做判斷人生得失成敗之法。至於人理，本是指人與人相處時，基於環境的需求、條件，經過觀察、認知、統計，最後得到的必然結果。以此而論，顯然，相術層次不高。 環境決定地貌、世態影響人生。如若相法未顧及時代因素，必然偏頗不確。實際上，傳統相法是某一時期之統計資料，古代社會變化不大，勉能適應。而人理則是人類行為之社會效應，錯非掌握了有效的認知法則，否則，要想分析人類生理及行為之社會效應，其難度極大！荒山無人蹤，故「人理掛零」是也！ 在結構立場，於天，時空環境決定大環境；於地，社會效應影響人之需求；於人，身體條件不可忽略。三者必須綜合考慮，實事求是，方可解釋「人理」之體用因果。祇惜傳統相法之統計資料只有個人生理特徵，兼以係用文字描述，準確度不足，可信度不高，需後繼者另行研究。 １，時空環境（屬天）： 於功利社會：對明顯、利害分明之因素，成指數值增加。 於和諧社會：利害因素相差有限，正性略增、負性略損。 於啟蒙社會：對智力之認識有限、強弱武力之因素加倍。 ２，社會效應（屬地）： 地位、尊貴、名聲、財富等皆人所追求者，以之作為判斷標準，量化即可。 健康、幸福、平安、快樂等係人所嚮往者，然因各人心態不一，極難定義。 ３，個體條件（屬人，相法內容從略）： 漂亮英俊－－小馬哥：身長面方，眉目討喜，青少年處處受寵萬事如意，順理成章。 時值亂世，中年後登大位，患得患失，判斷偏頗，懦弱無能。 身材高大－－姚明 ：時值籃球盛行，高人一等！但失諸健壯，故傷病交加。 若以以往社會風習，身材離平均值太遠，常被視為妖怪。 體能特長－－嫪毐 ：秦始皇嬴政母親的情人，因話兒特大而物盡其利。後慘死。 如今可任ＡＶ主角，周旋政名流之間，居高樓巨宅貴極社會。 貧窮自力－－小陳 ：五官擠縮，身材瘦小，生性自卑，投機有利，得理必不饒人。 如生於太平之世，難有作為，卻能安分守己，平安一生。 權勢交集－－老李 ：長臉長身，垂唇垂眉，能屈能伸，掙出重壓，膨脹至目中無人。 亂世之梟雄、盛世之良臣，可尊百君而盡忠、常恥低下而鬥狠。 網主人白 |
| ＃9686 留言者：網主 [2010-01-20] |
| 告網友： 每日一得 ２０１０年１月２０日 週三 室溫２３度 濕度６５％ 昨日晴 五術正名（七）山術－－物理（上） 華夏大地上，先民沒有統一的宗教，但人生玄秘重重，生命無常，人心難安。為了生存，社會上利害間雜，人們不得不全力以赴；但一到農閑工餘，各種疑團，就紛至沓來。凡人碌碌；有頭腦之士，認識到問題源自人性之私。然而，人若無私、天誅地滅！百般難解之餘，遂自遁山林，與人無爭，是為隱者。 待人隱匿山林，始有足夠的機會苦思冥想，將各種問題一一加以研究、衡量。人私實來自三個方面，上焉者好名利，為了得名獲利，幾乎無所不為！中者精於飲食，為了謀生，飲食本無可厚非，但人奢侈浪費成習，衍生出各種社會問題！下者好色，無時無刻不蠢蠢欲動，一旦不能自制，人間頓成獸域！ 早期人類文明方興未艾，人們對大自然所知有限。凡人不過為了生存，只知傳種接代，但總有少數精英，不斷地探索人生真相。中土之南為楚，楚地多山，山上雲霧繚繞。六七千年前，原始之巫道已有神仙之說。「神」者，引出萬物之主宰，具超自然、神祕的力量；「仙」指人在山上、能高瞻遠矚，有長生不死之能。屈原的《九歌》、《天問》、《離騷》等，就是巫文化與鬼神觀念的述說。 此外，北方燕齊居沿海之濱、面臨太平洋，經常有海市蜃樓的幻景，激發了人們的遐想。在諸多傳說中，無不認為海上有蓬萊仙島，島上住著不死的神仙。而且，有一些方士，以服食外丹追求「長生」，無不以海山神仙為範。秦始皇虔信為真，不僅派徐福渡海謁仙，且長期服食「仙丹」，終於中毒而歿！ 以歷史為證，先秦時代，人們尊重黃帝、老子，北方以「陰陽消息」和「五德終始」為中心思想、以稷下學派為代表的陰陽家。南方則因春秋楚人老子，著《道德經》，楚文化中遂有「道」的思想；戰國中期，莊子繼承和發揚了老子「道法自然」的觀點，老莊學派遂得以形成，道家學說最終成熟。 每當社會發達，人與人之間，矛盾必然劇增。經歷了春秋、戰國之動亂，人心浮亂，大量有識之士逃遁深山，成為隱者。他們根據一己於山中求生之經驗，書之成文，遂為「山術」。後來追求山術者自稱道人，私心不去者羈留山中，少數能解脫桎梏者，則修煉成為神仙。 在人們嚮往下，代代相傳，仙人被形容為「長生不老、騰雲駕霧、點石成金」之流。事實上，仙只是山中之人，以研究人生真相為目的。至於山術，純粹以理性態度、力求解決人生兩大難題：肉體需要營養、精神需要指引。遂誕生了：養生（中醫）、健生（內丹）、強生（武術）、長生（外丹）、永生（典籍）法門。 這五種法門，名種各異，其理則一，不外以苦行修煉去除三種私心：名、食、色。當人得道成仙後，自能逍遙物外，與大自然合而為一。如是，肉體可以超脫、精神得以解放，自然而諸然矣。 人類文明的發展，一概係由無而有，在創始之初，難期完善，而有待努力。山術所遭遇的困境，在於人類智力進展緩慢，冒然跨入如此艱難的課題，難免捉襟見肘。國人之病，在於見識了中華文化的巍峨，自然而然，變得「眼高手低」！批評時理真氣壯！動手時不知所措！是故山術不待有成，已經笑話滿山走矣！ 網主人白 |
| ＃9686 留言者：網主 [2010-01-20] |
| 告網友： 每日一得 ２０１０年１月２０日 週三 室溫２３度 濕度６５％ 昨日晴 五術正名（七）山術－－物理（上） 華夏大地上，先民沒有統一的宗教，但人生玄秘重重，生命無常，人心難安。為了生存，社會上利害間雜，人們不得不全力以赴；但一到農閑工餘，各種疑團，就紛至沓來。凡人碌碌；有頭腦之士，認識到問題源自人性之私。然而，人若無私、天誅地滅！百般難解之餘，遂自遁山林，與人無爭，是為隱者。 待人隱匿山林，始有足夠的機會苦思冥想，將各種問題一一加以研究、衡量。人私實來自三個方面，上焉者好名利，為了得名獲利，幾乎無所不為！中者精於飲食，為了謀生，飲食本無可厚非，但人奢侈浪費成習，衍生出各種社會問題！下者好色，無時無刻不蠢蠢欲動，一旦不能自制，人間頓成獸域！ 早期人類文明方興未艾，人們對大自然所知有限。凡人不過為了生存，只知傳種接代，但總有少數精英，不斷地探索人生真相。中土之南為楚，楚地多山，山上雲霧繚繞。六七千年前，原始之巫道已有神仙之說。「神」者，引出萬物之主宰，具超自然、神祕的力量；「仙」指人在山上、能高瞻遠矚，有長生不死之能。屈原的《九歌》、《天問》、《離騷》等，就是巫文化與鬼神觀念的述說。 此外，北方燕齊居沿海之濱、面臨太平洋，經常有海市蜃樓的幻景，激發了人們的遐想。在諸多傳說中，無不認為海上有蓬萊仙島，島上住著不死的神仙。而且，有一些方士，以服食外丹追求「長生」，無不以海山神仙為範。秦始皇虔信為真，不僅派徐福渡海謁仙，且長期服食「仙丹」，終於中毒而歿！ 以歷史為證，先秦時代，人們尊重黃帝、老子，北方以「陰陽消息」和「五德終始」為中心思想、以稷下學派為代表的陰陽家。南方則因春秋楚人老子，著《道德經》，楚文化中遂有「道」的思想；戰國中期，莊子繼承和發揚了老子「道法自然」的觀點，老莊學派遂得以形成，道家學說最終成熟。 每當社會發達，人與人之間，矛盾必然劇增。經歷了春秋、戰國之動亂，人心浮亂，大量有識之士逃遁深山，成為隱者。他們根據一己於山中求生之經驗，書之成文，遂為「山術」。後來追求山術者自稱道人，私心不去者羈留山中，少數能解脫桎梏者，則修煉成為神仙。 在人們嚮往下，代代相傳，仙人被形容為「長生不老、騰雲駕霧、點石成金」之流。事實上，仙只是山中之人，以研究人生真相為目的。至於山術，純粹以理性態度、力求解決人生兩大難題：肉體需要營養、精神需要指引。遂誕生了：養生（中醫）、健生（內丹）、強生（武術）、長生（外丹）、永生（典籍）法門。 這五種法門，名種各異，其理則一，不外以苦行修煉去除三種私心：名、食、色。當人得道成仙後，自能逍遙物外，與大自然合而為一。如是，肉體可以超脫、精神得以解放，自然而諸然矣。 人類文明的發展，一概係由無而有，在創始之初，難期完善，而有待努力。山術所遭遇的困境，在於人類智力進展緩慢，冒然跨入如此艱難的課題，難免捉襟見肘。國人之病，在於見識了中華文化的巍峨，自然而然，變得「眼高手低」！批評時理真氣壯！動手時不知所措！是故山術不待有成，已經笑話滿山走矣！ 網主人白 |
| ＃9688 留言者：網主 [2010-01-21] |
| 告網友： 每日一得 ２０１０年１月２１日 週四 室溫２５度 濕度７１％ 昨日晴 五術正名（八）山術－－物理（下） 山術之正名為物理，必有人質疑，但事實如此。由下列內容可知，無非人類早期之物理也： １，養生術： 增強人體免疫力遠勝於醫病，養生即為增強自身體力之法。 養生如今已成為中醫的一部份，分食養、藥養、氣養等。 食養又稱進補，乃服食日常所缺乏的營養。其中多用植物，即道者所謂之「日月精 華」；且年分四季，菜蔬各別，若欲養生，須與時相配。實則植物多含微量元素，低 脂肪高纖維無膽固醇，有利血管及心臟。此外，肉類刺激神經，衝動力較強，對工作 者有利、但易影響心平氣和而擾亂修行。 藥養即為治療，係因身體系統失去均衡，必須以藥物輔助生理需求，以達到化濁去 淤、通氣導神、滋潤五臟、調和六腑的效果（與醫術有別者，因而可自行為之）。 氣養又稱導引，係以意念指導、令體內平滑肌（無法控制之肌肉）隨著固定方向運 轉。久而久之，平滑肌中之神經纖維形成臨時通道，可如隨意肌般控制。其最大的功 效在於「按摩」控制路徑之內部機構，諸如肝、脾、腎、腸、血管、心臟等。此外若 按摩七經八脈（穴道密集處），對神經反應、免疫機能有助（罟網有載，不贅）。 ２，健生術： 即內功修習，又稱氣功或內丹功（詳見《智慧之旅》第三部炎夏－立夏）。 內丹係指「丹田」，位於肚臍下三寸處，在體內橫隔膜（肺腔下之薄膜）與提肛肌 之間。其實，該處有腹腔靜脈經過，當血液循環全身之後，血液集中於此，以備泵回 心臟。由於地心引力作用，血液上行必須有足夠的壓力，否則停滯聚集。 人體之能健康，係因運動時，腹腔以下肌肉（包括腿部）之收縮力，能加速血液循 環，進進新陳代謝。而道者在山中修煉時，必須長時靜坐，以保持心境的平順。若無 維持血液循環的良策，不僅身體難以適應，且修道將成為幻想。 道家發現，如若控制「丹田」，使之加壓，令腹肌、橫隔膜、提肛肌收緊，時腹腔 空間壓縮，將聚集之血液大量逼出（因血管中有「三尖瓣」防護，血液為單一流向）， 回至心室。這時，血液須要新鮮空氣，同時應增加呼吸，故又稱氣功。 這種生理之道，一加上道教術語，便有些神秘了，如：「練精化氣，練氣化神，練 神化道。」說穿了，即如前述說明，絕對科學。 ３，強生術： 亦為生理，為肢體運動之理。 如今成為揚名世界的武術，即為「中國功夫」。名為功夫者，是指人練武十年功。 當修道人生活在山林中，枯寂難耐，一方面為了收心、一方面為了防身，遂研究出 此「功夫」。功夫分內、外兩種，內練一口氣、外練筋骨皮。 在秦漢以前，技擊原供爭戰攻防用，神醫華陀首創「五禽戲」，仿虎、鹿、熊、猿、 鳥的動作，活動關節，防病延年。後有達摩東來，引進印度的瑜伽（即易筋經）。教 導僧人強身，後來演為少林武術，以外功為主；南方則有張三丰，為了配合修行，以 內功為主，加入肢體活動之「雲手」，成為「太極」式，是為武當派。千百年來，各 門各戶，層出不窮，蔚為大觀。 ４，長生術： 介於生理、藥物之間，原則上係以燒煉外丹、仙丹等長生藥物為主，實乃現代化學 最原始之探索。 事實上，丹經、丹道原係人對自然規律追求過程中的一些記錄，所謂「丹砂」，即 為水銀（汞）。於加熱後，與多種金屬化合，變化無窮，可說是一種「啟蒙科學」。 但國人視之「迷信」，待研究丹道的《周易參同契》在中世紀被阿拉伯人帶到西方，於 十六世紀，在大量研究下，成為當今的化學及藥物學。 ５，永生術： 永生不同於長生，蓋長生不過追求「不老術」，希望永駐人世。而永生的定義是「 與天同在」，人必須先認識「天」，其心理、智理層次要求極高，能達到者不多。追 求永生者未必為道教人士，是稱道家。 「道教」只能謂之「民俗宗教」，係出自社會大眾的需要，而非源自「神的啟示」。 緣漢代佛教傳入，中國人趨之若鶩，與本土文化常產生矛盾。東漢順帝時，天下大亂， 民不聊生，張道陵首創五斗米教，以糾集窮苦人民，反抗朝廷。後來力量壯大，尊黃帝 和老莊思想的士大夫陸續加入，形成本土的宗教，是為道教。 道教因係民俗宗教，門派各別、信仰各異，大體上有重要的三類： 符籙派：修者認為，語文既為溝通之道，天、人之間，亦必有其適用之語文；所書 是稱「符籙」、所言則為「符咒」，以之與天溝通、治病驅鬼。 玄空派：研究道教經典，風水、陽宅為主，另有修者修煉法術、離體飛升等。 通神派：以扶乩、扶鸞、降神為主，通常與信眾直接溝通。 網主人白 |
| ＃9688 留言者：網主 [2010-01-21] |
| 告網友： 每日一得 ２０１０年１月２１日 週四 室溫２５度 濕度７１％ 昨日晴 五術正名（八）山術－－物理（下） 山術之正名為物理，必有人質疑，但事實如此。由下列內容可知，無非人類早期之物理也： １，養生術： 增強人體免疫力遠勝於醫病，養生即為增強自身體力之法。 養生如今已成為中醫的一部份，分食養、藥養、氣養等。 食養又稱進補，乃服食日常所缺乏的營養。其中多用植物，即道者所謂之「日月精 華」；且年分四季，菜蔬各別，若欲養生，須與時相配。實則植物多含微量元素，低 脂肪高纖維無膽固醇，有利血管及心臟。此外，肉類刺激神經，衝動力較強，對工作 者有利、但易影響心平氣和而擾亂修行。 藥養即為治療，係因身體系統失去均衡，必須以藥物輔助生理需求，以達到化濁去 淤、通氣導神、滋潤五臟、調和六腑的效果（與醫術有別者，因而可自行為之）。 氣養又稱導引，係以意念指導、令體內平滑肌（無法控制之肌肉）隨著固定方向運 轉。久而久之，平滑肌中之神經纖維形成臨時通道，可如隨意肌般控制。其最大的功 效在於「按摩」控制路徑之內部機構，諸如肝、脾、腎、腸、血管、心臟等。此外若 按摩七經八脈（穴道密集處），對神經反應、免疫機能有助（罟網有載，不贅）。 ２，健生術： 即內功修習，又稱氣功或內丹功（詳見《智慧之旅》第三部炎夏－立夏）。 內丹係指「丹田」，位於肚臍下三寸處，在體內橫隔膜（肺腔下之薄膜）與提肛肌 之間。其實，該處有腹腔靜脈經過，當血液循環全身之後，血液集中於此，以備泵回 心臟。由於地心引力作用，血液上行必須有足夠的壓力，否則停滯聚集。 人體之能健康，係因運動時，腹腔以下肌肉（包括腿部）之收縮力，能加速血液循 環，進進新陳代謝。而道者在山中修煉時，必須長時靜坐，以保持心境的平順。若無 維持血液循環的良策，不僅身體難以適應，且修道將成為幻想。 道家發現，如若控制「丹田」，使之加壓，令腹肌、橫隔膜、提肛肌收緊，時腹腔 空間壓縮，將聚集之血液大量逼出（因血管中有「三尖瓣」防護，血液為單一流向）， 回至心室。這時，血液須要新鮮空氣，同時應增加呼吸，故又稱氣功。 這種生理之道，一加上道教術語，便有些神秘了，如：「練精化氣，練氣化神，練 神化道。」說穿了，即如前述說明，絕對科學。 ３，強生術： 亦為生理，為肢體運動之理。 如今成為揚名世界的武術，即為「中國功夫」。名為功夫者，是指人練武十年功。 當修道人生活在山林中，枯寂難耐，一方面為了收心、一方面為了防身，遂研究出 此「功夫」。功夫分內、外兩種，內練一口氣、外練筋骨皮。 在秦漢以前，技擊原供爭戰攻防用，神醫華陀首創「五禽戲」，仿虎、鹿、熊、猿、 鳥的動作，活動關節，防病延年。後有達摩東來，引進印度的瑜伽（即易筋經）。教 導僧人強身，後來演為少林武術，以外功為主；南方則有張三丰，為了配合修行，以 內功為主，加入肢體活動之「雲手」，成為「太極」式，是為武當派。千百年來，各 門各戶，層出不窮，蔚為大觀。 ４，長生術： 介於生理、藥物之間，原則上係以燒煉外丹、仙丹等長生藥物為主，實乃現代化學 最原始之探索。 事實上，丹經、丹道原係人對自然規律追求過程中的一些記錄，所謂「丹砂」，即 為水銀（汞）。於加熱後，與多種金屬化合，變化無窮，可說是一種「啟蒙科學」。 但國人視之「迷信」，待研究丹道的《周易參同契》在中世紀被阿拉伯人帶到西方，於 十六世紀，在大量研究下，成為當今的化學及藥物學。 ５，永生術： 永生不同於長生，蓋長生不過追求「不老術」，希望永駐人世。而永生的定義是「 與天同在」，人必須先認識「天」，其心理、智理層次要求極高，能達到者不多。追 求永生者未必為道教人士，是稱道家。 「道教」只能謂之「民俗宗教」，係出自社會大眾的需要，而非源自「神的啟示」。 緣漢代佛教傳入，中國人趨之若鶩，與本土文化常產生矛盾。東漢順帝時，天下大亂， 民不聊生，張道陵首創五斗米教，以糾集窮苦人民，反抗朝廷。後來力量壯大，尊黃帝 和老莊思想的士大夫陸續加入，形成本土的宗教，是為道教。 道教因係民俗宗教，門派各別、信仰各異，大體上有重要的三類： 符籙派：修者認為，語文既為溝通之道，天、人之間，亦必有其適用之語文；所書 是稱「符籙」、所言則為「符咒」，以之與天溝通、治病驅鬼。 玄空派：研究道教經典，風水、陽宅為主，另有修者修煉法術、離體飛升等。 通神派：以扶乩、扶鸞、降神為主，通常與信眾直接溝通。 網主人白 |
| ＃9689 留言者：網主 [2010-01-22] |
| 告網友： 每日一得 ２０１０年１月２２日 週五 室溫２５度 濕度７３％ 昨日晴 五術正名（九）命術－－心理（上） 宇間萬事萬物，無非陰陽合和，有陰必有陽、有陽必容陰。人是一種主觀個體，主觀由感官或意識所決定，但不論認知如何，其中非陰即陽、非陽即陰。諸如功名利祿、淫慾財氣，得者必為之縛、縛之必浮沉其中。強者得多，繫縛深重；弱者失眾，縈繞等同。唯主觀得失，主觀自知，苦樂感受，盡在不言中。 夫愚昧之輩，必追風逐潮、穿金戴銀，以掩飾其內心之煎熬；而明智之族，常育德剋私、韜光養晦，從事公益不遺餘力。故而有謂：君子坦蕩蕩，小人常戚戚！然欲評斷人生得失，主觀各有所見，無非泛泛；客觀則須訂立標準，以資取捨。夫「命術」者，即為前人約定俗成，從社會角度所提供、超越時空之休咎參考。 既是「約定俗成、超越時空」，表示必有一不變的推衍標準、判斷準則。此準則是為中華數千年來使用的曆法，天干地支是也。地支十二，係以地球繞日一週、月亮經歷的十二個朔望輪迴為度；天干則以五行為中心、陰陽為輔，代表相互間自我的關係。是此，每六十年為一甲子，人生百歲之遭遇必在兩個輪迴中。 歷來，人人熱衷算命，但知識分子經常質疑其真實性。其原因有三：１，人無法理解，何謂「命中注定」？２，即令注定是實，為何要用天干、地支運算？３，既能知，命運能否更改？ 利用結構邏輯，可解上述三個問題。於「原則」上，整體系統觀要知道：「天理之有無」；其次，如何用感官認識之；第三，其三才結構為何？ 再於應用上，動機為「懷疑」；立場為「理性」；目的為「可信」。 於焉展開： 一、原則： １，有天理嗎？ 大前題：天理為大自然運行的規律。 小前題：有運行的規律始得大自然之正常。 結論 ：因為大自然運行正常，故有天理。 ２，如何用感官認識天理？ 大前題：人用概念認識各種觀念。 小前題：認識可用概念表達。 結論 ：用概念表達可認識天理。 ３，認識天理之三才結構為何？ 天（理論）：命即人生的生老病死、成敗得失。 地（工具）：時間之「語言」。 人（過程）：運為人生的時間流程。１，有天理嗎？ 二、應用： １，懷疑有理，迷信不宜。 ２，理性決非「現代物理」，而係運用邏輯思維。 於邏輯思維： 大前題：測量標準即大自然運行規律（軌跡）。 小前題：天干地支（時空參數）為大自然運行軌跡（規律）。 結論 ：天干地支即為測量標準。 然而，小前題有必要再行推理： 大前題：天干地支為數系１０＊１２，即６０數系。 小前題：６０數系即人生循環變化之統計值。 結論 ：由天干地支可知人生循環變化之統計值。 （更深入之推理請見「天理」。） ３，可信與否與本系統分析無關，果若人之命運已定，相信與否亦在命中，多談無 益。否則，不妨供作酒後飯前，閑聊題材可也！ 三、既知命運，能否更改？ １，大前題：真實流程不能改變。 ２，小前題：命中注定為真實流程。 ３，結論 ：命中注定不可能改變。 網主人白 |
| ＃9689 留言者：網主 [2010-01-22] |
| 告網友： 每日一得 ２０１０年１月２２日 週五 室溫２５度 濕度７３％ 昨日晴 五術正名（九）命術－－心理（上） 宇間萬事萬物，無非陰陽合和，有陰必有陽、有陽必容陰。人是一種主觀個體，主觀由感官或意識所決定，但不論認知如何，其中非陰即陽、非陽即陰。諸如功名利祿、淫慾財氣，得者必為之縛、縛之必浮沉其中。強者得多，繫縛深重；弱者失眾，縈繞等同。唯主觀得失，主觀自知，苦樂感受，盡在不言中。 夫愚昧之輩，必追風逐潮、穿金戴銀，以掩飾其內心之煎熬；而明智之族，常育德剋私、韜光養晦，從事公益不遺餘力。故而有謂：君子坦蕩蕩，小人常戚戚！然欲評斷人生得失，主觀各有所見，無非泛泛；客觀則須訂立標準，以資取捨。夫「命術」者，即為前人約定俗成，從社會角度所提供、超越時空之休咎參考。 既是「約定俗成、超越時空」，表示必有一不變的推衍標準、判斷準則。此準則是為中華數千年來使用的曆法，天干地支是也。地支十二，係以地球繞日一週、月亮經歷的十二個朔望輪迴為度；天干則以五行為中心、陰陽為輔，代表相互間自我的關係。是此，每六十年為一甲子，人生百歲之遭遇必在兩個輪迴中。 歷來，人人熱衷算命，但知識分子經常質疑其真實性。其原因有三：１，人無法理解，何謂「命中注定」？２，即令注定是實，為何要用天干、地支運算？３，既能知，命運能否更改？ 利用結構邏輯，可解上述三個問題。於「原則」上，整體系統觀要知道：「天理之有無」；其次，如何用感官認識之；第三，其三才結構為何？ 再於應用上，動機為「懷疑」；立場為「理性」；目的為「可信」。 於焉展開： 一、原則： １，有天理嗎？ 大前題：天理為大自然運行的規律。 小前題：有運行的規律始得大自然之正常。 結論 ：因為大自然運行正常，故有天理。 ２，如何用感官認識天理？ 大前題：人用概念認識各種觀念。 小前題：認識可用概念表達。 結論 ：用概念表達可認識天理。 ３，認識天理之三才結構為何？ 天（理論）：命即人生的生老病死、成敗得失。 地（工具）：時間之「語言」。 人（過程）：運為人生的時間流程。１，有天理嗎？ 二、應用： １，懷疑有理，迷信不宜。 ２，理性決非「現代物理」，而係運用邏輯思維。 於邏輯思維： 大前題：測量標準即大自然運行規律（軌跡）。 小前題：天干地支（時空參數）為大自然運行軌跡（規律）。 結論 ：天干地支即為測量標準。 然而，小前題有必要再行推理： 大前題：天干地支為數系１０＊１２，即６０數系。 小前題：６０數系即人生循環變化之統計值。 結論 ：由天干地支可知人生循環變化之統計值。 （更深入之推理請見「天理」。） ３，可信與否與本系統分析無關，果若人之命運已定，相信與否亦在命中，多談無 益。否則，不妨供作酒後飯前，閑聊題材可也！ 三、既知命運，能否更改？ １，大前題：真實流程不能改變。 ２，小前題：命中注定為真實流程。 ３，結論 ：命中注定不可能改變。 網主人白 |