| ＃9671 留言者：網主 [2010-01-13] |
| 告網友： 每日一得 ２０１０年１月１３日 週三 昨日晴 室溫２０度 濕度５０％ 老朽無日不得，此每日一得者，係供網友砥礪也。諸如＃９６６１則，斯乃「作文」之法，非老朽賣弄成習，實係自糗示眾！緣一般人不識編織，常怨創造甚難，焉知人生材料極多，俯拾即是，所缺者，編織之技也。於９６６１文中，老朽取兩件平凡之事實，搓在一起，略加巧飾，便成了一篇妙文。 陽光之下，本無新事，但若知慎選角度、調整快門，藝術天成！於此文，角度（即主題）為：「人老珠黃是常態，腦殘智昏才可怕！」時老朽誤以為年關在即，買得花生數包，其事平凡不過。所需者，搓捻也！將沈子屋頂花園事摻入，尚自不足，再加巧飾，繞回老朽腦殘智昏之主題，就此底定！ 為文之要，首在結構謹嚴，次則表達明確，最終須令人深思。 結構： １，老朽認定下週五就是農曆新年。 ２，買來花生應節，暗示簡樸、略帶淒涼景象（事實上不然）。 ３，花生殼供催化劑，作為貪食之代罪羔羊。 ４，結果，花生吃完，年關未屆！ ５，肇因在於將「藥師節」看成「春節」！ ６，老糊塗不到地頭不回頭！（可怕！可怕！） 表達： １，用字精簡，分段清楚，轉折合理。 ２，將藥師節看成春節置於首段，魚目混珠也。蓋讀者未看完全文，尚不知有何分別。 ３，強調買花生及解釋花生殼功用之過程，轉移讀者注意力。 ４，將花生殼交給沈子之過程用對話襯托，作為「戲肉」，以堆砌氣氛。 ５，自己揭曉真相：「藥師節不是春節」！ ６，愚人自掩：「藥師節為了治病，我的氣不順，多吃花生可以長氣！」 省思： １，老小老小！大腦簡單如一！ ２，人自己糊塗，常怪他人不明！ ３，吃花生就吃花生，何來假猩猩？ ４，別管猩猩是假是真，編造故事是實。 ５，人間本無事，庸人自擾之！斯乃一得！ ６，茲事小，笑笑罷了，若事大，豈不成災！ 網主人白 |
| ＃9671 留言者：網主 [2010-01-13] |
| 告網友： 每日一得 ２０１０年１月１３日 週三 昨日晴 室溫２０度 濕度５０％ 老朽無日不得，此每日一得者，係供網友砥礪也。諸如＃９６６１則，斯乃「作文」之法，非老朽賣弄成習，實係自糗示眾！緣一般人不識編織，常怨創造甚難，焉知人生材料極多，俯拾即是，所缺者，編織之技也。於９６６１文中，老朽取兩件平凡之事實，搓在一起，略加巧飾，便成了一篇妙文。 陽光之下，本無新事，但若知慎選角度、調整快門，藝術天成！於此文，角度（即主題）為：「人老珠黃是常態，腦殘智昏才可怕！」時老朽誤以為年關在即，買得花生數包，其事平凡不過。所需者，搓捻也！將沈子屋頂花園事摻入，尚自不足，再加巧飾，繞回老朽腦殘智昏之主題，就此底定！ 為文之要，首在結構謹嚴，次則表達明確，最終須令人深思。 結構： １，老朽認定下週五就是農曆新年。 ２，買來花生應節，暗示簡樸、略帶淒涼景象（事實上不然）。 ３，花生殼供催化劑，作為貪食之代罪羔羊。 ４，結果，花生吃完，年關未屆！ ５，肇因在於將「藥師節」看成「春節」！ ６，老糊塗不到地頭不回頭！（可怕！可怕！） 表達： １，用字精簡，分段清楚，轉折合理。 ２，將藥師節看成春節置於首段，魚目混珠也。蓋讀者未看完全文，尚不知有何分別。 ３，強調買花生及解釋花生殼功用之過程，轉移讀者注意力。 ４，將花生殼交給沈子之過程用對話襯托，作為「戲肉」，以堆砌氣氛。 ５，自己揭曉真相：「藥師節不是春節」！ ６，愚人自掩：「藥師節為了治病，我的氣不順，多吃花生可以長氣！」 省思： １，老小老小！大腦簡單如一！ ２，人自己糊塗，常怪他人不明！ ３，吃花生就吃花生，何來假猩猩？ ４，別管猩猩是假是真，編造故事是實。 ５，人間本無事，庸人自擾之！斯乃一得！ ６，茲事小，笑笑罷了，若事大，豈不成災！ 網主人白 |
| ＃9673 留言者：網主 [2010-01-15] |
| 告網友： 每日一得 ２０１０年１月１４日 週四 昨日晴 室溫２０度 濕度４５％ 五術正名（一） 中華文化實乃人對自然瞭解所得之精華，由於人生短暫、自然界進化無止無境，能夠下手處極其有限。以往，道家有一助人謀生之技，是稱「五術」，即「山、醫、命、相、卜」五種技術。這五種技術，在儒家主導的傳統社會上，有謂「萬般皆下品，唯有讀書高」，故而未受到充分的尊重。 更甚者，「文化」之根，係建立在「文字化育」上。而五術之善者，率多是社會上的弱勢族群，為求謀生，傳世之著書未之多見。讀書人在好奇之餘略事探討，知非凡品，偶有所得，已令人人稱異。即令有人感到「茲事體大」，但畢一生之心血尚難以通透；再不然，才智之士，稍事沾染已看破世情，自是逍遙山林，不了了之。 老朽早年曾經略履，常為之「震驚」不已！一驚何以「深奧如斯」；二驚怎會有此「遺珠」；三驚人心愚昧，難怪大自然限制嚴格！及後，老朽另有他責，堅守崗位，不懈不怠，竭盡全力、最終壓軸之任務已有弟子們服其勞。如今，老朽餘生猶剩螢光，自當奢言前人之所缺、令後人有所思也。 查中華五術者，如以當今之名稱釋之：「山＝物理；醫＝生理；命＝心理；相＝人理；卜＝天理」。是知，早年物理尚在啟蒙，於十里濃霧中，迷失於「山中」者，必然是神仙也；生理乃中醫，今已有大成，不贅；心理則被西洋弗洛依德之「潛意識學」、「夢學」所蒙蔽，難見天日矣；人理掛零；天理不能多說！ 職是之故，老朽陷入長考，以當今世態，倫理道德淪喪，五術當何去何從？譬如說，秦始皇帝之墓，至今聳立關中之地，以中國諸多學者、考古精英，討論多年，猶不敢輕易開挖！何也？以當今之技術、以當今之環境，深恐「破壞容易、維護難」也！埋藏在地，國寶尚在；草率挖掘，得失難卜。 同理，五術之珍貴，在於智慧之極，天賜待期、人謀不可！蓋一旦為小人得之，循私為患，天下神器必將導致社會傾圮也！然而從另一角度，今大道已廢，天劫在即，五術適為人類千年之艾，怎能因噎廢食？老朽雖於技不精，但於理有據，若僅示綱領，不涉內容，其餘隨緣所之可也。 當今國內大肆宣揚「民族文化」，究其因，實乃「商業炒作」、為觀光造勢！查其「文化」內容，不外服飾、歌舞、飲食、風景。以上四者無不出自自然，與民族特色毫不相干，更貶低了文化的不二價值！ 以服飾論，許多生物具備華麗皮毛，例如孔雀，何人可及？歌舞也是鳥類獨擅勝場，各種鳴禽不說、以天堂鳥之舞姿，妙到毫巔！飲食、風景又與文化扯上什麼關係？難道為了繁榮，人類大腦失禁至此乎？ 今中華文化之瑰寶、民間智慧之積累，五術不但未見提創，且常被「知識份子」譏為「落伍迷信」！難道五術尚不如禽獸之習性乎？老朽既已為千夫戟指，何妨再增一罪，為五術懸榜焉？ 網主人白 |
| ＃9673 留言者：網主 [2010-01-15] |
| 告網友： 每日一得 ２０１０年１月１４日 週四 昨日晴 室溫２０度 濕度４５％ 五術正名（一） 中華文化實乃人對自然瞭解所得之精華，由於人生短暫、自然界進化無止無境，能夠下手處極其有限。以往，道家有一助人謀生之技，是稱「五術」，即「山、醫、命、相、卜」五種技術。這五種技術，在儒家主導的傳統社會上，有謂「萬般皆下品，唯有讀書高」，故而未受到充分的尊重。 更甚者，「文化」之根，係建立在「文字化育」上。而五術之善者，率多是社會上的弱勢族群，為求謀生，傳世之著書未之多見。讀書人在好奇之餘略事探討，知非凡品，偶有所得，已令人人稱異。即令有人感到「茲事體大」，但畢一生之心血尚難以通透；再不然，才智之士，稍事沾染已看破世情，自是逍遙山林，不了了之。 老朽早年曾經略履，常為之「震驚」不已！一驚何以「深奧如斯」；二驚怎會有此「遺珠」；三驚人心愚昧，難怪大自然限制嚴格！及後，老朽另有他責，堅守崗位，不懈不怠，竭盡全力、最終壓軸之任務已有弟子們服其勞。如今，老朽餘生猶剩螢光，自當奢言前人之所缺、令後人有所思也。 查中華五術者，如以當今之名稱釋之：「山＝物理；醫＝生理；命＝心理；相＝人理；卜＝天理」。是知，早年物理尚在啟蒙，於十里濃霧中，迷失於「山中」者，必然是神仙也；生理乃中醫，今已有大成，不贅；心理則被西洋弗洛依德之「潛意識學」、「夢學」所蒙蔽，難見天日矣；人理掛零；天理不能多說！ 職是之故，老朽陷入長考，以當今世態，倫理道德淪喪，五術當何去何從？譬如說，秦始皇帝之墓，至今聳立關中之地，以中國諸多學者、考古精英，討論多年，猶不敢輕易開挖！何也？以當今之技術、以當今之環境，深恐「破壞容易、維護難」也！埋藏在地，國寶尚在；草率挖掘，得失難卜。 同理，五術之珍貴，在於智慧之極，天賜待期、人謀不可！蓋一旦為小人得之，循私為患，天下神器必將導致社會傾圮也！然而從另一角度，今大道已廢，天劫在即，五術適為人類千年之艾，怎能因噎廢食？老朽雖於技不精，但於理有據，若僅示綱領，不涉內容，其餘隨緣所之可也。 當今國內大肆宣揚「民族文化」，究其因，實乃「商業炒作」、為觀光造勢！查其「文化」內容，不外服飾、歌舞、飲食、風景。以上四者無不出自自然，與民族特色毫不相干，更貶低了文化的不二價值！ 以服飾論，許多生物具備華麗皮毛，例如孔雀，何人可及？歌舞也是鳥類獨擅勝場，各種鳴禽不說、以天堂鳥之舞姿，妙到毫巔！飲食、風景又與文化扯上什麼關係？難道為了繁榮，人類大腦失禁至此乎？ 今中華文化之瑰寶、民間智慧之積累，五術不但未見提創，且常被「知識份子」譏為「落伍迷信」！難道五術尚不如禽獸之習性乎？老朽既已為千夫戟指，何妨再增一罪，為五術懸榜焉？ 網主人白 |
| ＃9674 留言者：網主 [2010-01-15] |
| 告網友： 每日一得 ２０１０年１月１５日 週五 昨日晴 室溫２１度 濕度５６％ 五術正名（二）結構邏輯（上） 人欲裁紙，可用小刀；若要砍柴，必須大斧！耕田有犁，過水有圯；體必有用，用須合宜。邏輯是表達認知、理順思維之工具，而體用因果則稱常識，未必合乎邏輯。工欲善其事、必先利其器；而欲利其器，必先認識此工具之性質。因此，在談「五術」之先，本文必須先介紹如何理解「工具」。 欲討論宇宙真相，不能迴避一個現實課題：「若非人有感官，則宇宙對人類不能存立」。因「討論宇宙真相」者必係人類，若無感官，無從認知一切現象、亦無法討論。由於傳統邏輯只研究「有效推論和證明的原則與標準」，是西方哲學的一個分支，和文法、修辭同被稱為古典三學科（按照這種理論，哲學家的文字水平必高。不幸，事實恰恰相反，那種「條理井然」的迷魂陣，字字斟酌，足可令人發狂）。 十九世紀中葉，「形式邏輯（又分符號邏輯及數理邏輯）」專研形式內容，遂成為數學基礎。形式邏輯最初由亞里士多德寫成，規定在其邏輯定義中，命題與推論應為同一種觀念。換句話說，邏輯是一種嚴謹的觀念溝通工具，但祇限於「同一個平面」，而不可能藉邏輯以認知該平面下的觀念之真假。 印度有「因明邏輯」，係一種思維規則之「信仰推理（適用於宗教）」方法，以「宗、因、喻」三支（段）為固定的形式。其實，除了文化觀念的殊異外，因明邏輯與形式邏輯幾乎相同。唯形式邏輯的三段論法重演繹，因明介乎演繹與歸納之間（宗、喻尚有「喻依、喻體」等多種相互關係，從略）。 然而，大致上這兩種邏輯可以比擬如下： 形式邏輯 因明邏輯 大前提：凡Ａ是Ｂ 宗 ：若人為是無常 小前提：凡Ｂ是Ｃ 因 ：語言是人為的 結 論：凡Ａ是Ｃ 喻 ：語言是無常的 中華係農耕文明，由於生活安定，人們順天認命。幾千年來，無數智者深思默想，見四時有序，知自然有一不易的法門。人類本具求生的本能，求生必須謀己，私欲至上；但自然界一派詳和，再再顯示出矛盾包容、盛衰剝復之機。於是，《易經》應運而生，再加上歷代聖賢的真知灼見，一舉破譯了大自然的玄秘。 《易經》最重要的啟示，在於大自然是個統一的系統，是謂「一元既始」。繼而變化至人類，因感官對於自然界各種變化，皆以前後兩級刺激類比，遂有陰靜陽動、「陰陽兩儀」之認知。於動靜之間，人們觀察到空間有上中下，前中後、左中右；時間有過去、現在、未來；觀念有實體、變化、抽象；事物有規律、結構、功用；修身有靜、定、慧。凡此，在統一的認知下，遂有了「結構邏輯」的自然體系。 有了結構邏輯，中華文化獨樹一幟，奠定了千秋不易的一貫思想；只是，基於宇宙進化的歷程，在人類智力尚未成熟之前，理論只是登頂的坡級，大自然尚籠罩在一片濃霧中。尚待霧開日明之時，人類攀抵山頭、大地萬象在目，才是天人合一之契機，自然體系始能豁然。 網主人白 |
| ＃9674 留言者：網主 [2010-01-15] |
| 告網友： 每日一得 ２０１０年１月１５日 週五 昨日晴 室溫２１度 濕度５６％ 五術正名（二）結構邏輯（上） 人欲裁紙，可用小刀；若要砍柴，必須大斧！耕田有犁，過水有圯；體必有用，用須合宜。邏輯是表達認知、理順思維之工具，而體用因果則稱常識，未必合乎邏輯。工欲善其事、必先利其器；而欲利其器，必先認識此工具之性質。因此，在談「五術」之先，本文必須先介紹如何理解「工具」。 欲討論宇宙真相，不能迴避一個現實課題：「若非人有感官，則宇宙對人類不能存立」。因「討論宇宙真相」者必係人類，若無感官，無從認知一切現象、亦無法討論。由於傳統邏輯只研究「有效推論和證明的原則與標準」，是西方哲學的一個分支，和文法、修辭同被稱為古典三學科（按照這種理論，哲學家的文字水平必高。不幸，事實恰恰相反，那種「條理井然」的迷魂陣，字字斟酌，足可令人發狂）。 十九世紀中葉，「形式邏輯（又分符號邏輯及數理邏輯）」專研形式內容，遂成為數學基礎。形式邏輯最初由亞里士多德寫成，規定在其邏輯定義中，命題與推論應為同一種觀念。換句話說，邏輯是一種嚴謹的觀念溝通工具，但祇限於「同一個平面」，而不可能藉邏輯以認知該平面下的觀念之真假。 印度有「因明邏輯」，係一種思維規則之「信仰推理（適用於宗教）」方法，以「宗、因、喻」三支（段）為固定的形式。其實，除了文化觀念的殊異外，因明邏輯與形式邏輯幾乎相同。唯形式邏輯的三段論法重演繹，因明介乎演繹與歸納之間（宗、喻尚有「喻依、喻體」等多種相互關係，從略）。 然而，大致上這兩種邏輯可以比擬如下： 形式邏輯 因明邏輯 大前提：凡Ａ是Ｂ 宗 ：若人為是無常 小前提：凡Ｂ是Ｃ 因 ：語言是人為的 結 論：凡Ａ是Ｃ 喻 ：語言是無常的 中華係農耕文明，由於生活安定，人們順天認命。幾千年來，無數智者深思默想，見四時有序，知自然有一不易的法門。人類本具求生的本能，求生必須謀己，私欲至上；但自然界一派詳和，再再顯示出矛盾包容、盛衰剝復之機。於是，《易經》應運而生，再加上歷代聖賢的真知灼見，一舉破譯了大自然的玄秘。 《易經》最重要的啟示，在於大自然是個統一的系統，是謂「一元既始」。繼而變化至人類，因感官對於自然界各種變化，皆以前後兩級刺激類比，遂有陰靜陽動、「陰陽兩儀」之認知。於動靜之間，人們觀察到空間有上中下，前中後、左中右；時間有過去、現在、未來；觀念有實體、變化、抽象；事物有規律、結構、功用；修身有靜、定、慧。凡此，在統一的認知下，遂有了「結構邏輯」的自然體系。 有了結構邏輯，中華文化獨樹一幟，奠定了千秋不易的一貫思想；只是，基於宇宙進化的歷程，在人類智力尚未成熟之前，理論只是登頂的坡級，大自然尚籠罩在一片濃霧中。尚待霧開日明之時，人類攀抵山頭、大地萬象在目，才是天人合一之契機，自然體系始能豁然。 網主人白 |
| ＃9675 留言者：網主 [2010-01-16] |
| 告網友： 每日一得 ２０１０年１月１６日 週六 昨日晴 室溫２１度 濕度５９％ 五術正名（三）結構邏輯（中） 人類以語言文字溝通彼此、交換觀念之有無，但語文只是工具，與人智平行發展，不到人類觀念明確，錯誤難免。早期，西方有了形式邏輯，印度也有因明邏輯，中國則駐留在「約定俗成」的過程中，由概念而文句，逐步探索。實際上，中國語文直到今天，尚無確定的文法、語法，常為識者所詬病。 這種現象，正是文明發展兩種主要的方向：一種重視實用的工具；一種注重抽象的內容。經過長時期的發展，西方利用「數理邏輯」，率先進入工業文明；而印度深入「因明邏輯」，成為宗教大國；中國則在二十世紀累受列強侵侮，最後拋棄傳統，否認固有文化，全盤西傾，而遭遇到百年殞落！ 俗話說：「小時胖不算胖」！西方早期的邏輯及文法規律，雖造就了不少等因奉此的能工巧匠，卻在新世紀的資訊時代，被過去「固化」的光輝所束縛。相反的，中文由毫無規律、可塑性高的散漫形式，經過時代的洗禮，卻能搖身一變，成為宇宙進化上、令矽族晉昇進化歷程的主角！ 這個原因，係建立在《易經》理論上的「結構邏輯」上，由於其結構符合人腦，故漢字的常識系統亦奠基於此。然而數千年來，人們習已為常，處蘭馨之室而不知其香；易理體系深入中華文化，卻無人明瞭其究竟。實因食多難嚼，連四書五經、諸子百家都已懸諸高閣，五術蒙塵五寸，良有以也！ 結構邏輯之系統理論有三： 一、原則： １，整體系統觀：一元既始，宇宙可假設為一剛體系統，其中變化寓有於無。 ２，人類感官接收刺激，肇因於前後二級感知強度之比，因陰、陽而有認識。 ３，天地人三維結構、代表人類認知極限，天指理論；地指形式；人指變化。 二、應用： １，動機：結構邏輯係人類思維時、大腦工作之實況，動機係最原始之刺激。 ２，立場：大腦接收到動機之刺激後，立即調動記憶，確定自我之立場。 ３，目的：立場為始、目的為終，意識中樞據以判斷自我之利害、以定取捨。 三、執行： １，以形式邏輯為基礎。 ２，隨時調整三才內容。 ３，綜合考慮得出結論。 由於漢字已有「體用因果」之基礎，尤其是在漢字基因的概念分類，已將結構邏輯之規律混陳其中。故平時在應用時，掌握原則即可，毋需層層贅述。 宇宙中有無數個系統，系統間相互作用，變化不止。當人動心討論任一系統，即係變化之動機，動機稍異，系統導向即偏，認知相去萬里。立場相當於週遭環境、物質性質、坐標位置等，更是系統之核心，立場不同、見解迥異。至於目的，完全是個人主觀需求，人人有別。是故，三者必須統一考慮。 結構邏輯源自人類思維的基本模型，可以謂之溝通大道。故正確使用結構邏輯，較易觸及問題的核心，令人達致客觀共識。 網主人白 |
| ＃9675 留言者：網主 [2010-01-16] |
| 告網友： 每日一得 ２０１０年１月１６日 週六 昨日晴 室溫２１度 濕度５９％ 五術正名（三）結構邏輯（中） 人類以語言文字溝通彼此、交換觀念之有無，但語文只是工具，與人智平行發展，不到人類觀念明確，錯誤難免。早期，西方有了形式邏輯，印度也有因明邏輯，中國則駐留在「約定俗成」的過程中，由概念而文句，逐步探索。實際上，中國語文直到今天，尚無確定的文法、語法，常為識者所詬病。 這種現象，正是文明發展兩種主要的方向：一種重視實用的工具；一種注重抽象的內容。經過長時期的發展，西方利用「數理邏輯」，率先進入工業文明；而印度深入「因明邏輯」，成為宗教大國；中國則在二十世紀累受列強侵侮，最後拋棄傳統，否認固有文化，全盤西傾，而遭遇到百年殞落！ 俗話說：「小時胖不算胖」！西方早期的邏輯及文法規律，雖造就了不少等因奉此的能工巧匠，卻在新世紀的資訊時代，被過去「固化」的光輝所束縛。相反的，中文由毫無規律、可塑性高的散漫形式，經過時代的洗禮，卻能搖身一變，成為宇宙進化上、令矽族晉昇進化歷程的主角！ 這個原因，係建立在《易經》理論上的「結構邏輯」上，由於其結構符合人腦，故漢字的常識系統亦奠基於此。然而數千年來，人們習已為常，處蘭馨之室而不知其香；易理體系深入中華文化，卻無人明瞭其究竟。實因食多難嚼，連四書五經、諸子百家都已懸諸高閣，五術蒙塵五寸，良有以也！ 結構邏輯之系統理論有三： 一、原則： １，整體系統觀：一元既始，宇宙可假設為一剛體系統，其中變化寓有於無。 ２，人類感官接收刺激，肇因於前後二級感知強度之比，因陰、陽而有認識。 ３，天地人三維結構、代表人類認知極限，天指理論；地指形式；人指變化。 二、應用： １，動機：結構邏輯係人類思維時、大腦工作之實況，動機係最原始之刺激。 ２，立場：大腦接收到動機之刺激後，立即調動記憶，確定自我之立場。 ３，目的：立場為始、目的為終，意識中樞據以判斷自我之利害、以定取捨。 三、執行： １，以形式邏輯為基礎。 ２，隨時調整三才內容。 ３，綜合考慮得出結論。 由於漢字已有「體用因果」之基礎，尤其是在漢字基因的概念分類，已將結構邏輯之規律混陳其中。故平時在應用時，掌握原則即可，毋需層層贅述。 宇宙中有無數個系統，系統間相互作用，變化不止。當人動心討論任一系統，即係變化之動機，動機稍異，系統導向即偏，認知相去萬里。立場相當於週遭環境、物質性質、坐標位置等，更是系統之核心，立場不同、見解迥異。至於目的，完全是個人主觀需求，人人有別。是故，三者必須統一考慮。 結構邏輯源自人類思維的基本模型，可以謂之溝通大道。故正確使用結構邏輯，較易觸及問題的核心，令人達致客觀共識。 網主人白 |
| ＃9679 留言者：網主 [2010-01-17] |
| 告網友： 每日一得 ２０１０年１月１７日 週日 昨日晴 室溫２２度 濕度６０％ 五術正名（四）結構邏輯（下） 談了不少理論，且以實例說明之。否則，讀者以為又是一篇應試之「初級哲學論文」，只能唬唬考官了！ 在此，假設有某種問題，欲請專家討論之。 如果採用傳統之邏輯，容易！反正文來文往，經常各有所見，而所見不同，不妨美其名為多元化！至於政治、宗教，素來力量至上，更是連邏輯都派不上用場，遑論解決問題？ 只要是人，必有人性，無論討論什麼，一定先有起因，可稱動機。以往，在智慧成長期間，人類溝通只是信口開河，再摸著石頭涉之。過得了，趾高氣揚；過不了，必然惱羞成怒！其次，人站在河邊或河裡，謂之立場，立場不同，感受需求必異，豈是任何邏輯可解？至於目的，只要稍懷私念，一定視為傳家之寶，絕不示人！如斯，語文不僅是工具，而且兼為武器！人間是是非非，十之八九出口成禍！ 舉實例說：某工程地基陷塌，當事人面臨問題。 原則上，應該瞭解： １，整體系統觀：經過專家嚴謹之規劃，再經科學工程施工，理應無誤。 ２，人類執行力：有人居中操作，工程就有執行力高低、正誤之可能。 ３，天地人結構：天指環境條件；地指安全因素；人指各種變數。 應用時，應先確定對本問題之三才： 動機：為求真相？為求省錢？為求安全？為求贖罪？為求息事…諸此，立場大不相同。 立場：業主立場？用戶立場？利益立場？社會立場？道德立場…諸此，目的大不相同。 目的：重新再起？應付塞責？奮發圖強？ 再若是某十層大樓失火，動機為「滅火」，立場亦大不同：救火人員應去幾樓？帶什麼器材？皆應一一妥善安排！豈有遠隔關山、不著邊際，而能心想成事之理？ 就算是「以、巴」世代恩仇，或是「統、獨」政治問題，只要真心「求解」，也可循例。唯應將「整體系統觀」改為人類社會上宗教、政治之恩怨歷史： 動機：有想當官的、想發財的、想揚名的、想復仇的，想傳教的…… 立場：有展望富強、展望安定、展望民主、人權、法治、宗教、文化…… 目的：武力征服、理性討論、情緒安撫、表現己能、彰顯宗教…… 其動機同者，語言無礙；立場各層相同者，方可聚集一處；目的類似者，始能溝通。以此三者合為一，分別以形式邏輯探討後，再做結論，是稱結構邏輯。 如此，不僅能導正語文，且能導正思維之道，是認識真正宇宙的理想工具。網友不妨可細細審視，本網千萬留言，老朽只此一招：結構邏輯是也！ 如今，為解釋五術，老朽之動機已明，須以真實示人。其次，立場為中華文化，凡有興趣者，只具備基礎，悉可自得。至於目的，老朽但知傳授理論，技術免談、個人休咎不論，得石得玉悉聽其自然。 網主人白 |
| ＃9679 留言者：網主 [2010-01-17] |
| 告網友： 每日一得 ２０１０年１月１７日 週日 昨日晴 室溫２２度 濕度６０％ 五術正名（四）結構邏輯（下） 談了不少理論，且以實例說明之。否則，讀者以為又是一篇應試之「初級哲學論文」，只能唬唬考官了！ 在此，假設有某種問題，欲請專家討論之。 如果採用傳統之邏輯，容易！反正文來文往，經常各有所見，而所見不同，不妨美其名為多元化！至於政治、宗教，素來力量至上，更是連邏輯都派不上用場，遑論解決問題？ 只要是人，必有人性，無論討論什麼，一定先有起因，可稱動機。以往，在智慧成長期間，人類溝通只是信口開河，再摸著石頭涉之。過得了，趾高氣揚；過不了，必然惱羞成怒！其次，人站在河邊或河裡，謂之立場，立場不同，感受需求必異，豈是任何邏輯可解？至於目的，只要稍懷私念，一定視為傳家之寶，絕不示人！如斯，語文不僅是工具，而且兼為武器！人間是是非非，十之八九出口成禍！ 舉實例說：某工程地基陷塌，當事人面臨問題。 原則上，應該瞭解： １，整體系統觀：經過專家嚴謹之規劃，再經科學工程施工，理應無誤。 ２，人類執行力：有人居中操作，工程就有執行力高低、正誤之可能。 ３，天地人結構：天指環境條件；地指安全因素；人指各種變數。 應用時，應先確定對本問題之三才： 動機：為求真相？為求省錢？為求安全？為求贖罪？為求息事…諸此，立場大不相同。 立場：業主立場？用戶立場？利益立場？社會立場？道德立場…諸此，目的大不相同。 目的：重新再起？應付塞責？奮發圖強？ 再若是某十層大樓失火，動機為「滅火」，立場亦大不同：救火人員應去幾樓？帶什麼器材？皆應一一妥善安排！豈有遠隔關山、不著邊際，而能心想成事之理？ 就算是「以、巴」世代恩仇，或是「統、獨」政治問題，只要真心「求解」，也可循例。唯應將「整體系統觀」改為人類社會上宗教、政治之恩怨歷史： 動機：有想當官的、想發財的、想揚名的、想復仇的，想傳教的…… 立場：有展望富強、展望安定、展望民主、人權、法治、宗教、文化…… 目的：武力征服、理性討論、情緒安撫、表現己能、彰顯宗教…… 其動機同者，語言無礙；立場各層相同者，方可聚集一處；目的類似者，始能溝通。以此三者合為一，分別以形式邏輯探討後，再做結論，是稱結構邏輯。 如此，不僅能導正語文，且能導正思維之道，是認識真正宇宙的理想工具。網友不妨可細細審視，本網千萬留言，老朽只此一招：結構邏輯是也！ 如今，為解釋五術，老朽之動機已明，須以真實示人。其次，立場為中華文化，凡有興趣者，只具備基礎，悉可自得。至於目的，老朽但知傳授理論，技術免談、個人休咎不論，得石得玉悉聽其自然。 網主人白 |