| ＃9233 留言者：網主 [2009-02-05] |
| 告網友： 踩到各位痛腳矣！由定義可知，將主題交集後，已小有疑惑，再到調整，有人就力不從心！這好有一比，在花園種花不難，要把花園整理成形，就需要相當程度之「判斷力」！如果判斷力不足，問題稍微複雜，結果就亂七八糟！因之，一到「立論」，此「言侖」就無法面面俱到了！ 不過，這種訓練求速難達，概念可以背，觀念則一定要邏輯思維通透，恐怕還要練一段時日。待第一關過了，老朽再傳授「層次判斷（也就是垂直思維）」，否則又是貪多嚼不爛也！ 上則作業，試論道法「自然」： 參考答案： 人有意識，意識係為主觀生存而衍生；基於自然本存，若主觀意識乖離自然，人將難以長存。 「道法」之重點在「意識」，無人提及，故無人能答得透徹。 本則作業： 試論「自由」與自然 網主人白 |
| ＃9234 留言者：網主 [2009-02-05] |
| 告網友： 月來之「漢文教學」，令老朽百感叢生！衡情度理，當今能來本網逗留經月者，實無一泛泛之輩！然而，行家一伸手，便知有沒有，各位「文字水準」的確不敢恭維（請原諒，龜毛不識恭維二字）！老朽費盡心思，窮本溯源，最後到得「漢字基因」，竟然發現，學者已經認定：ａ＋ｂ＝ｃｄ！ 老朽荒野村鄙，素來獨往獨行，與今世脫節已久。因知一己偏離主流、程度不足，不敢與時賢共語，是以劃界自外：六親不認、四鄰不交！然而，老朽實具「觀陰眼」焉，舉凡遠古聖賢微言大義、吉光片羽，無不點滴心頭。為此，建立罟網，不過順風傳播些許餘音而已。 適才，因即將進入「作圖階段」，老朽取來早年備妥之《中國民間故事畫傳》，擬動手作畫。不料，最近練成「捕蟲神功」，一眼即看出該書中「文字水平」奇差！於一段中不過四句，卻有三個「不可原諒」之大錯！該文作者「白羽」，曾是上世紀五十年代紅遍半邊天之文化人，何以如此耶？ 老朽靈機一動，特上古戈去查「胡適文選」及「朱自清“背影”」。結果竟令老朽瞠目結舌，半晌頭皮發麻，其文真真「不堪入目」！是老朽之偏見乎？是老年癡呆發作乎？胡適之、朱自清鼎鼎大名，曾為所有文人公推之共主！其大名有萬噸黃色炸藥之威，豈止貫耳？連腦袋瓜都可炸飛也！ 胡適是標準牌政客，老朽見之，必避百舍，其文素未過目！而朱自清之「背影」一文，乃百年來、國人中小學之「範本」！範本如斯，學子何辜？難怪各級學校轉行培養工匠，更難怪工匠們只會運斧成風！原來如此！各位網友腦中「概念網絡」搭錯線，良有以也！老朽不得不在此道歉：對不起，老朽錯怪了！ 空口無憑，老朽從網上下載「【胡適文選】自由主義（節錄）」一文，以供參詳。 純綷記事: 【胡適文選】自由主義（節錄） ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 我們現在講的「自由」，不是那種內心境界，我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。 在宗教信仰方面不受外力限制，就是宗教信仰自由。在思想方面就是思想自由，在著作出版方面，就是言論自由，出版自由。這些自由都不是天生的，不是上帝賜給我們的，是一些先進民族用長期的奮鬥努力爭出來的。 古代思想的第一位大師老子，就是一位大膽批評政府的人。他說：「天下多忌諱，而民彌貧。」「法令滋彰，盜賊多有。」「民之饑，以其上食稅之多，是以饑」「民之難治，以其上之有為，是以難治。」「民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。」「天之道損有餘，而補不足。」「人之道則不然，損不足以奉有餘。」老子同時的鄧析是批評政府而被殺的。另一位更偉大的人就是孔子，他也是一位偏向左的「中間派」，他對於當時的宗教與政治，都有大膽的批評，他的最大恆的思想是在教育方面：有教無類，「類」是門類，是階級民族，「有教無類」，是說：「有了教育，就沒有階級民族了。」 從老子孔子打開了自由思想的風氣，二千多年的中國思想史，宗教史，時時有爭自由的急先鋒，有時還有犧牲生命的殉道者。孟子的政治思想可以說是全世界的自由主義的最早一個倡導者。孟子提出的「大丈夫」是「貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈」。這是中國經典裡自由主義的理想人物。在二千多年歷史上，每到了宗教與思想走進了太黑暗的時代，總有大思想家起來奮鬥，批評，政革。 但是東方自由主義運動始終沒有抓住政治自由的特殊重要性，所以始終沒有走上建設民主政治的路子。西方的自由主義絕大貢獻正在這一點，他們覺悟到只有民主的政治方才能夠保障人民的基本自由，所以自由主義的政治意義是強調的擁護民主，一個國家的統治權必須放在多數人民手裡，近代民主政治制度是安格羅撒克遜民族的貢獻居多，代議制度是英國人的貢獻，成文而可以修改的憲法是英美人的創製，無記名投票是澳洲人的發明，這就是政治的自由主義應該包含的意義。我們古代也曾有「天視自我民視，天聽自我民聽」，「民為邦本」，「民為貴，社稷次之，君為輕」的民主思 想。我們也曾在二千年前就廢除了封建制度，做到了大一統的國家，在這個大一統的帝國裡，我們也曾建立一種全世界最久的文官考試制度，使全國才智之士有參加 政府的平等制度。但，我們始終沒有法可以解決君主專制的問題，始終沒有建立一個制度來限制君主的專制大權，世界只有安格羅撒克遜民族在七百年中逐漸發展出 好幾種民主政治的方式與制度，這些制度可以用在小國，也可以用在大國。(1)代議政治，起源很早，但史家指一二九五年為正式起始。(2)成文憲，最早的一二一五年的大憲章，近代的是美國憲法(一七八七）。(3）無記名投票(政府預備選舉票，票上印各黨候選人的姓名，選民秘密填記)是一八五六年South Australia最早採用的。自由主義在這兩百年的演進史上，還有一個特殊的，空前的政治意義，就是容忍反對黨，保障少數人的自由權利。向來政治鬥爭不是東風壓了西風，就是西風壓了東風，被壓的人是沒有好日子過的，但近代西方的民主政治卻漸漸養成了一種容忍異己的度量與風氣。因為政權是多數人民授予的，在朝執政權的黨一旦失去了多數人民的支持，就成了在野黨了，所以執政權的人都得準備下台時坐冷板凳的生活，而個個少數黨都有逐漸變成多數黨的可能， 甚至於極少數人的信仰與主張，「好像一粒芥子，在各種種子裡是頂小的，等到他生長起來，卻比各種菜蔬都大，竟成了小樹，空中的飛鳥可以來停在他的枝 上。」（《新約．馬大福音》十四章，聖地的芥菜可以高到十英尺。)人們能這樣想，就不能不存容忍別人的態度了，就不能不尊重少數人的基本自由了。在近代民 主國家裡，容忍反對黨，保障少數人的權利，久已成了當然的政治作風，這是近代自由主義裡最可愛慕而又最基本的一個方面。我做駐美大使的時期，有一天我到費 城去看我的一個史學老師白爾教授，他平生最注意人類爭自由的歷史，這時候他已八十歲了。他對我說：「我年紀越大，越覺得容忍比自由還更重要。」這句話我至 今不忘記。為什麼容忍比自由還更要緊呢？因為容忍就是自由的根源，沒有容忍，就沒有自由可說了。至少在現代，自由的保障全靠一種互相容忍的精神，無論是東 風壓了西風，是西風壓了東風，都是不容忍，都是摧殘自由。多數人若不能容忍少數人的思想信仰，少數人當然不會有思想信仰的自由，反過來說，少數人也得容忍 多數人的思想信仰，因為少數人要時常懷著「有朝一日權在手，殺盡異教方罷休」的心理，多數人也就不能不行「斬草除根」的算計了。最後我要指出，現代的自由主義，還含有「和平改革」的意思。 和平改革有兩個意義，第一就是和平的轉移政權，第二就是用立法的方法，一步一步的做具體改革，一點一滴的求進步。容忍反對黨。尊重少數人權利，正是和平的政治社會改革的唯一基礎。反對黨的對立，第一是為政府樹立最嚴格的批評監督機關，第二是使人民可以有選擇的機會，使國家可以用法定的和平方式來轉移政權，嚴格的批評監督，和平的改換政權，都是現代民主國家做到和平革新的大路。近 代最重大的政治變遷，莫過於英國工黨的執掌政權，英國工黨在五十多年前，只能選擇出十幾個議員，三十年後，工黨兩次執政，但還站不長久，到了戰爭勝利之年 (一九四五)，工黨得到了絕對多數的選舉票，故這次工黨的政權，是鞏固的，在五年之內，誰都不能推翻他們，他們可以放手改革英國的工商業，可以放手改革英 國的經濟制度，這樣重大的變化，－－從資本主義的英國變到社會主義的英國，－－不用流一滴血，不用武裝革命，只靠一張無記名的選舉票，這種和平的革命基 礎，只是那容忍反對黨的雅量，只是那保障少數人自由權利的政治制度，頂頂小的芥子不曾受摧殘，在五十年後居然變成大樹了。自由主義在歷史上有解除束縛的作 用，故有時不能避免流血的革命，但自由主義的運動，在最近百年中最大成績，例如英國自從一八三二年以來的政治革薪，直到今日的工黨政府，都是不流血的和平 革新，所以在許多人的心目中自由主義竟成了「和平改革主義」的別名，有些人反對自由主義說它是「不革命主義」，也正是如此。我們承認現代的自由主義正應該 有「和平改革」的含義，因為在民主政治已上了軌道的國家裡，自由與容忍鋪下了和平改革的大路，自由主義者也就不覺得有暴力革命的必要了。這最後一點，有許 多沒有忍耐心的年青人也許聽了不滿意，他們要「澈底改革」，不要那一點一滴的立法，他們要暴力革命，不要和平演進。我要很誠懇的指出，近代一百六七十年的 歷史，很清楚的指示我們，凡主張澈底改革的人，在政治上沒有一個不走上絕對專制的路，這是很自然的，只 有絕對的專制政權可以剷除一切反對黨，消滅一切阻力，也只有絕對的專制政治可以不擇手段，不惜代價，用最殘酷的方法做到他們認為根本改革的目的。他們不承 認他們的見解會有錯誤，他們也不能承認反對的人會有值得考慮的理由，所以他們絕對不能容忍異己，也絕對不能容許自由的思想與言論。所以我很坦白地說，自由主義為了尊重自由與容忍，當然反對暴力革命，與暴力革命必然引起來的暴力專制政治。 總結起來，自由主義的第一個意義是自由，第二個意義是民主，第三個意義是容忍－－容忍反對黨，第四個意義是和平的漸進改革。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 以上「節錄」之文，共有六則或六段（以老朽說法），各則之間，相去「天淵」！少的不到６０字，多則１２５０字（且只有九句）。當然，各人觀念有別，但老朽難以置信，１２５０字的大塊文章，令人眼花撩亂！有誰能「一看就懂」？為文者怎能自詡文豪，用水淹金山寺的手段，強迫他人就範？ 老實說，舉凡「大塊文章」，老朽是不看也不評，當作是波斯地毯一張！再名貴也放在地上踩！柿子撿軟的吃，文章找短的改！因此，上文只有最前面的兩段可以「置喙」，且用放大鏡檢驗，算是胡先生屍氣得逸也！ 不過，遊戲應有遊戲規則，文章要有文章尺度，且先訂定「普世原則」如： 一：標點要正確，否則前文難斷後語！ １，一句完畢，須用句點。每句話代表一事件，事件之變化須交待人事時地物。 ２，若無句點，其文即「視為一體」！ 二、主題要貫徹，不能東扯西拉！ 第一段（也是第一則，但因非原文，無以置評）： 〔我們現在講的「自由」，不是那種內心境界，我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。〕 一、此段分兩句： １，我們現在講的「自由」，不是那種內心境界，我們現在說的「自由」，是不受 外力拘束壓迫的權利。 ２，是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權利。 二、評論： １，如以兩句論，第２句顯然沒有主詞！若謂主詞為「自由」，則不應與前句以句 點隔離！ ２，第１句言不及義，令人費解！ 〔我們現在講的「自由」，不是那種內心境界，〕 〔我們現在說的「自由」，是不受外力拘束壓迫的權利。〕 這兩列多麼神似？前面子句用「講的、說的」區分，有何大義？ 後面的「不是、是不受」極為拗口！ 「外力拘束壓迫的權利」有語病，蓋未見主詞，體用不明！如果主詞是指前面 的「自由，則其間的「，」強斷關山，毫無必要！ ３，第２句就算把「自由」加上，變成：「自由是在某一方面的生活不受外力限制 束縛的權利。」 這是名重一個世紀的中國大「文豪」的「定義」乎？「自由是一種權利」？為 什麼？需知「權」是政治的酬庸、「利」是生存的根本。不論從哪一個立場來看， 「自由」絕對「非權」、絕對「無利」！ 「某一方面」指什麼？豈非說了等於未說？是不可告人乎？是人盡不識乎？是 法律口吻乎？是大文豪放氣乎？ 〔在宗教信仰方面不受外力限制，就是宗教信仰自由。在思想方面就是思想自由，在著作出版方面，就是言論自由，出版自由。這些自由都不是天生的，不是上帝賜給我們的，是一些先進民族用長期的奮鬥努力爭出來的。〕 一、此段分三句： １，在宗教信仰方面不受外力限制，就是宗教信仰自由。 ２，在思想方面就是思想自由，在著作出版方面，就是言論自由，出版自由。 ３，這些自由都不是天生的，不是上帝賜給我們的，是一些先進民族用長期的奮鬥 努力爭出來的。 二、在理解上，分句不符主題要求： １，其第１、２兩句平行，俱在詮釋「自由」，應為一句且以「；」分之。 「思想方面就是思想自由」？這是寫情書乎？援例，自由方面就是自由自由！ 第２句自由太多了，泛濫成災！為何不以「；」區分？文豪不知耶？ ２，其第３句應為結論，結論應將前文歸納總結，而非「另起爐灶」！ 三、立論＝胡說十（適）道！ １，胡大博士乃「胡人」，為文時常「露餡」！「一些先進民族」何解？達爾文之 《進化論》之胡註乎？先進民族有三頭、六臂？神機、妙算？再不然金髮、白膚 是「進化」而得？其「長期」有九千年？奮鬥有「嗯」個聖賢？ 所幸當年胡大博士想當總統未得，否則，吾輩早就歸化為「先進民族」中之「 黃種亞裔」，如今正在華爾街為「先進民族之宗主」掃地也！ ２，老朽但知，「先進民族」除了給胡大博士終身功名利祿灌頂之外，掠盡天下、 吃盡牛排，加上從小就懂蝌蚪文，卻也擋不住小小的金融海嘯！ 分析到此，各位網友可以大大放心了！胡大文豪寫的一百多字，被老朽「龜毛」到不值分文！所以，老朽之「胡言亂言」，置諸腦後可也！只是，老朽是毛坑裡的石頭！又臭又硬！只要骨頭來此，緣何不挑？至少，胡博士留下的「自由遺產」，老朽得以自由應用！只是不知胡博士如今自由何在？ 嗚呼！中華出妖孽！哀哉！百年唯一嘆！ 網主人白 |
| ＃9247 留言者：網主 [2009-02-06] |
| 告網友： 本則作業全盤皆墨！一半人不知何謂自由，不妨參考其他正確答案（足證網友中明眼人尚多）。但論「自由與自然」則差了一個層次，雖則兩個觀念皆源自「自」，卻是適得其反！有謂：水火相賊，必至於災也！ 作業再延一次，不妨細觀＃９２３４則「胡博」之妙文，可能會激發靈感。此外，有＃９２４６及＃９２４４則網友答案極為接近，所差者，關鍵重點也！請根據此二則作答，勿再標新立異是幸！ 網主人白 |
| ＃9252 留言者：網主 [2009-02-06] |
| 告網友： 做老師、不容易，看各位做作業、論自由，好有一比： 老朽在開鑽石礦，礦工們擬炸石開山，辛辛苦苦、準備多時。最後，洞已鑽妥，炸藥埋妥，引信延長數十里地。大家注目屏息，待點燃了引信，火花一路延燒過去，已經到得洞口。不料等候多時，卻沒叮沒噹，大家面面相覷，竟然是：火熄了！ 要能於千軍萬馬中，直取敵方上將首級，豈是易事？人生的關鍵問題，正在於概念不清、觀念不明，儘管真相就在眼前，偏偏人間如同元宵燈會，大家只會猜來猜去！ 大家繼續努力吧！自由與自然，五行生剋，正是人生一大關隘，且看誰能過關斬將！若此關不能過，老朽樂得提前「打烊」！ 網主人白 |
| ＃9264 留言者：網主 [2009-02-06] |
| 告網友： 人類已能定位太空隕石，能找到ＤＮＡ的疾病！結果月宮寶盒就在頭頂上飛來飛去！自古以來，智者即知多邊形可逼近圓，各位答了許多，為何不用三角定位法，把所有的半調音綜合處理，豈不比一個人苦思冥想為佳？所謂眾志成城，絕非抱殘守缺，問題在哪裡？分析一下，不就得了？ 自作孽、不可活！老朽苦命，求人不如求己！看來得自行動手，不然會急死皇帝！ ９２６２則： 人之意識來自於環境對感官的刺激，離不開自然。因果前定，大局本然，故人無自由。 ９２６１則： 自由始於因緣造化，自然基於因果規律。人之命運流程依順自然運行；人似一葉扁舟，宿居汪洋大海，皆任自然。 ９２６０則： 自然本存，規律井然。人居其中，所思所想不過自然實相，仍為自然觀己。故，道法自然，否則必遭至災難。 ９２５９則： 自然本存，主觀變化亦在流程中。人所處之環境塑造出個人之主觀，而環境為自然所生，故人並無真正的自由。 ９２５７則： 客觀是一、恒靜，可稱自然本存；主觀乃萬、常變，自謂自由自在；二者實為一體之兩面，唯立場、方向不同也。 ９２５６則： 自由乃人意志之表現，自然乃客觀之必然，惟人是自然之結果，人之意志終不得與之相違，否則，必遭至災難。 ９２５５則： 自由出於人之主觀意識，人有私心，則昧於客觀真實。若能去私為公，則能合乎客觀真實，回歸於自然。 ９２５３則： 自然本存，主觀意識變化亦在其流程中；自由是基於主觀意識下產生之意向。自由如脫離自然法則，人將以難存。 ９２５１則： 自由乃意志之表現，自然乃客觀之必然。兩者雖源於自身之顯現，惟相一致，則順天，否則，必混亂至災難。 ９２４６則： 自然本存，主觀變化亦在流程中；自由是在不知流程之前題下，人以為能擺脫環境桎梏、純憑主觀作決擇之錯覺。 ９２４４則： 自由始於主觀變化，自然基於因果規律。蓋人之自由必順應自然運行；若逆天而為，將自食惡果。 綜觀以上１１則答案，都有共同認識：「人主觀之自由不符合自然規律。」如此，是謂「一半」正確！一題有兩半，牛郎織女一旦分離，既知此半、當另覓他半才是！老朽一再暗示明喻，焉知１１怒漢儘在織女面前搔首弄姿，卻把牛郎忘得精光！如今牛年當頭，難道一定要等到七月七夕才發情乎？ 原題是：「試論自由與自然」，此一半「自由」老朽已曰：「正確」！可是那另一半「自然」苦守寒窯（如未說明與自由有何關係，等於沒說），竟然得不到任何一位青睞？何以如此無情？難道自然而然、王寶釧屍骨已涼不算人乎？ 尤其要注意的是：論文只講理，千萬別扯上一己意識！ 如同：「去私為公」、「逆天而為，將自食惡果」等乃「勸世真言」，非客觀真實也！又有人觀念不通，謂：「二者實為一體之兩面，唯立場、方向不同也。」斯乃「大錯而特錯」，蓋自由與自然既非「一體」、亦無「兩面」！寫小說、情書，如此可博一粲，但為論文，是「有論沒有通」是也！ 網主人白 |
| ＃9273 留言者：網主 [2009-02-06] |
| 告網友： 貝克特在《等待果陀》的荒謬劇中，說兩個流浪漢在一條廢棄的鄉道上，從白天等到晚上，一直等不到他們期望的果陀！老朽亦然，網友們都很認真，也都在熱情中期望！又過了一天！果陀杳然！怎麼辦？ 且讓老朽描述一下，「果陀」是什麼「德性」吧！不論如何，努力要靠自己！相信各位網友都是老朽的長期讀者，多多少少已看了上千萬言，只怪老朽沒有把「果陀」的影像拍攝下來，看不見，如何用腦？ 首先，老朽必須抱怨，又是西式教育的遺禍！什麼叫「重點」，又恐怕沒幾個人說得清楚！在物理上，任何靜止的物體都有一個「引力中心」；若係動態系統（大如星雲小如汽車），其中必有一「運動中心（否則系統無法維持）」，不論動、靜，這些中心悉稱「重點」。 問題在老朽講的是「漢文化」，在傳統中國人心目中，自我只是團體中的一小部份。不論討論什麼，傳統中國人都是按照「天地君親師」的倫理順序看待事物。因此，所謂「重點」，恆指「倫理順序上最重要的因素」。當然，遇到西方的個人英雄主義，則重要的一定是「自我的利益」！ 為什麼「論自由與自然」變成了「自由誓師大會」？各位的重點幾乎都放在「自由」上，而大家分明知道（且已寫了答案），自由全係一己主觀的想法。自由重要嗎？對老美是的！對胡適之是的！對阿扁也是的！但是老朽受傳統文化「毒害太深」！完全不能同意！ 果陀沒來，因為時代變了，上帝死了、聖賢絕跡了，只剩下老朽在此獨自癡癡地等候！更何況，老朽教的學生都已成為胡適自由主義的徒孫，一再為「自由張目（儘管是負面）」，果陀來做什麼？ 果陀是什麼德性？ １，重點在「觀念的重要性」！試問：自然重要、抑或自由重要？天重要或我重要？ ２，如果「自然」重要，著眼點應從「自然」立論。至少，人要生存，不能乖離自然！ 有謂唇亡齒寒，於各位的作業中，竟未見一人著墨（最多說是混亂、災難）！ ３，如果「自然」是：「本存的宇宙、因果必然」；而「自由」是「主觀意識的選擇」。 顯然： ａ，自然存在，自由不能實現。 ｂ，自由實現了，則自然不存。 ４，當然，當今是「自由世界」，不同意老朽意見的，可以不來！ 為什麼？何不「論」之？ 為什麼當今工匠泛濫成災、舉世工匠卻無一能解決人生的問題？因為：工匠們只知手持大斧，見樹就砍，樹砍光了，還沒看見問題所在！ 為什麼沒看到問題所在？因為：工匠們不知道什麼重要、什麼不重要！因為除了自己的利害，對其他「不夠瞭解之事物」毫不關心！ 為什麼對其他事物毫不關心？因為：只學會用斧也！ 漢文、漢文化，就是一種「天人合一」的實踐證明！由基因起，先聖先賢已注入了：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的恢宏氣魄！所以，不論任何道理，只要溯源究因，就可以直通天人！本網十年來的真實記錄，闡釋了各種問題，而唯一的武器，就是「漢字基因字典」！ 但是，欲學通漢文，絕不能自錮心態，只作為寫情書的手段！夫春雨綿綿，見者可察天象、知人事，下田耕作；亦可思春擇偶、或一夢到天黑焉！人不知自然，但祈自由，斯乃自私自利、禍國殃民、置天地生機於不顧之敗類也！於今，漢字概念中已傳達了箇中信息，識者能不提升一己之境界乎？ 網主人白 |
| ＃9284 留言者：網主 [2009-02-07] |
| 告網友： 俗謂：一日一步，雖萬里可達。唯老朽時日有限，而前程遙遠，不能再等矣！原作業： 試論「自由」與自然 參考答案： 自然是本存的宇宙、因果必然；而自由是主觀意識的幻覺。自然存在，自由不能實現；自由實現了，則自然不存。 有人用「災害」來表達自由泛濫的後果，須知所有之「形容詞」皆無非程度之別。而「存在、不存」看似不「嚴重」，實則用詞及於「根本」，是絕對而非形容也！這一點，正是「少年不識愁滋味，為賦新詞強說愁」之弊，以為說說「天大的災害」就等於天大的災害也！ 是故，文章之分量，不是僅用形容可以表達於萬一者。唐代韓文公之力挽八代之衰，正因當時駢體文盛行，文人競相濫用詞藻，致虛無充斥、文義蕩然！且不妨深思：苟若「自然破壞、因果不存」，斯時，宇間將重歸鴻濛，人世焉能以「災害」形容哉？ 其次，這麼嚴重的認知，要以５０字為文，自不能有任何一個「閒字」！（沈補：秦少游詞「小樓連苑橫空，下窺繡轂雕鞍驟」，東坡笑說：「十三個字只說得一個人騎馬樓前過。」）當人於「字字斟酌」時，腦中網絡便開始重新整頓、精簡，汰繁換新！然而網絡之效率與其複雜度成立方反比！不要以為只是省了一個字，如果省得合理、表意更佳，須知在思維的境界上，則又上了一個台階。 更有人不知「論述」的特性，既稱「論述」，就必須客觀；若欲客觀，就應避免用感喟、規勸、警世之觀念詞！因為各人有各人的生活背景，在「情理法」三大概念中，「情」必然主觀，否則無情；「論」絕對客觀，否則免論；「法」介於情理之間，蓋「法」重價值，主客兩適也！ 本則作業： 試定義「法律」與「律法」（５０字以下，無須評論） 網主人白 |
| ＃9298 留言者：網主 [2009-02-07] |
| 告網友： 上則作業：試定義「法律」與「律法」，其中有「詐」焉。 此則作業係老朽發現基因字典之錯誤，特意測試各位之判斷及膽識者。蓋「律」字漏列「用：循規範而為；如律人、律己」，以致法律及律法分別不大。實則，法律＝以法律人之規範（以法律人，法重於律）；律法＝遵循某種規律之法（律人以法，律重於法）。如今，「法律」已成為「專有名詞」，通過立法程序即可；「律法」則指上帝、上蒼之法，須有一超凡之主宰，始能制定之，故如今使用不多。 若有人懷疑此則定義，表示對觀念頗具心得；再若能查覺係概念字典之誤，其理解功力必已非凡也！老朽曾言，本字典未經校對，罣誤必多，此為明證。新版本已經修正，但尚有餘患，不宜公佈新本。為學不可姑息，有理可爭，無理勿急。老朽將藉教學良機，一一將錯誤更正之，務請海涵。 顯然各位對老朽「極具信心」，即令「受騙」也篤信不誤。其實，這一來，對老朽之壓力極大，因失去了「諫友」，老朽很可能自誤而不自知矣！所幸老朽尚有沈子在側，基於其一絲不苟之美德，相處數十年，老朽僅見其監督咄咄、從未聞之嘉言呵呵。須知，知錯而改容易，素行而知錯極難也！ 本則作業： 試論立法之「理想」條件 網主人白 |
| ＃9315 留言者：網主 [2009-02-09] |
| 告網友： 上則作業：試論立法之「理想」條件。其中各位對「理想」之觀念，過於拘泥在概念中，深陷難出！實則，理想＝一己想像中之規律。蓋人人主觀，觀念亦然，故所謂「理想」，莫非一己之想像，並非客觀！任何人欲令理想成為客觀，必須付出相當之代價，如同老朽之所作所為也！ 再論及「立法」，顯然各位皆非「政治高手（謝天謝地）」，老朽也無意傳授此類「愚民之術」！但作為教材，頗有實用價值，至少可以為各位張目，免受現實所愚也！ 參考答案： 立法者應具備之理想條件：１，高道德標準之人格；２，清楚明瞭之觀念定義；３，具足處世能力及人生經驗。 明眼人當知，上述乃「天、地、人」三才結構。牛刀在此，各位該用不用，不該用時隨手砍，直砍到刃折刀損！若問：何時可用？可答：若見雞未見牛，焉用牛刀？再問：如何辨別雞、牛？恕老朽無語問蒼天矣！夫雞之小，一掌可獲；今「立法」事大，尚無人能掌握一尾，是可知也！ 上則答案：１，立法人若無道德，所立之法必私！蓋民選之「民意代表」，百分之百代表利益集團，否則無競選基金、難以走馬也！而所謂「高道德標準」乃「比較觀念」，任何社會中皆有高、低之類。是故，怎樣的人民必有怎樣的政府，是「以法律人」，而非聖人之「律法」也！ ２，以法律人，被律者必以自身利益為依歸，觀念不明必將多訟！蓋書之為法，其「法」一如「水去」！水去流泛，社會必亂，亂至於訟，是非難清！於茲，社會上是非黑白不分，政府公信力必損！當政府失去公信，最終必將導致人民分裂、國家動亂（此條竟無人見之，足證世人對文字之輕忽也）！ ３，立法人能力不足、經驗不夠，必難以勝任！即令勉強立法，其法必不可行。 須知此類問題之答案，應立足高處、著眼細節，其為牛也，攸關人民生計，不可不慎！ 今後作業，定義時無須再提「萃取主題及選擇交集」，直接書明「定義」即可。但建議各位自作練習，蓋近來各位進步極大，實係作業時查基因字典所致，是不可或忘也！ 本則作業： 試論立法之「現實」情況 網主人白 |
| ＃9318 留言者：網主 [2009-02-09] |
| 告網友： 本網內容對各界開放，但為長保水準，唯對會員要求嚴格。尤以所討論為失傳千年之文化精髓，絕不容絲毫曲解。故當網友認為：「我想生兒子或我生了兒子，應是自由」！老朽立即註銷其會籍，蓋水火難容也！ 據悉，本網每日約三千網友來訪，但會員不過五百。若生兒子自由泛濫，本網勢將成為兒童樂園矣！老朽能容忍一切過錯，但難與愚昧同堅，蓋泥土尚可造型，而石頭成諸自然，無需改變也！ 網主人白 |