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| ＃10655 留言者:文飛 [2012-04-15] |
| 主題:求釋佛教禪宗修行的三種境界 老師： 您好！ 晚輩讀到一些佛教禪語，頗覺意境幽遠，如詩如畫。比如“前生500次的回眸，才換得今生的一次擦肩而過”“一花一世界，一葉一如來”。這些語句是否只有修行到一定境界的人，才會思維通徹天地，語出慧人？ 關於修行，佛教禪宗有三種境界語：見山是山，見山非山，見山還是山。從表面理解，這句話似乎邏輯不通。個人覺得，佛教修行的宗旨應是：無欲無私，看破生死，普渡眾生，渡人以渡己。，為何會有三種境界之說，這句話應該作何解釋？ 綜合其他理解，結合個人總結。從事物認識過程的立場，晚輩覺得“見山是山（是指對事物的性質能分別出好壞、利弊。有分別心）”“見山非山（是指對事物的性質眼睛能看到，心里卻看不到。有有別心）”“見山還是山（對事物的性質不論其好壞、利弊，能合理化接受。有無別心）。它是人對事物認識的思維過程，思維程序，有著天地人的三才結構。不知晚輩理解是否正確？ 佛教禪語常有只可意會，不可言傳之說。晚輩覺得，那是因為禪語常常是意境含蓄，但人的記憶經驗當中，沒有與相關禪語相對應的交集，個人要么不理解；交集較少時，要么似懂非懂，或片面或錯誤理解。只有個人在經歷的情境當中，產生與之相對應的交集時，才會恍然大悟，深入領會。這也是師傅領進門，修行在個人的道理所在，修行的過程就是人生了悟的過程。不知晚輩如此理解對不對？ 向老師問康！ |
| 回應﹕ 千萬不要被當今「科學」所惚悠了！今天的科學相當於進化歷程的鮮花，今天艷麗異常，明天謝了，後天再生！自十八世紀以降，利學理論已經數易主流，誰知道將來又是什麼當道？至於宗教，更不能討論，因為宇宙的奧秘幽深，吾人能理會的只是皮毛，本網不談，是免誤導於盲也！ 宗教只有信與不信之別，在《智慧學》中，老朽定義「真」時曰：「宗教對信徒為真」。人瞭解的世界極其有限，連自己對自己都諱莫如深，何況那無邊無際的飄渺宇宙？尤其是，門內看門外－－隔著一張門！人能看透門版嗎？既然看不透，憑什麼「自以為是」？若非自以為是，就不必討論，如果覺得「意境幽遠」，不妨慢慢體會之；若認為太牽強，大可放到一旁，還有更多的現象值得用心。 |
| ＃10666 留言者:文飛 [2012-04-19] |
| 主題:漢字工程 老師： 您好！ 老師從事之事業，前繼聖賢，后接來者。晚輩深刻覺得，思路層次的高低，在於對漢字駕馭能力的大小。而要駕馭漢字，須深刻理解漢字的性質。老師不懈傾著的“字易，詞易，文易”之三易工程，乃理解漢字本真之通途。特別是“字易”，乃漢字的基因工程。融會貫通“字易”，“詞易，文易”來者自可舉一反三。 俗話說：一文錢難道英雄漢。老師的文化事業之發展，亦須物質基礎的支持。苦嘆晚輩有心無力，常想要是以後有力，定會毫不猶豫收購文傳，全力發展漢字文化事業。因此，在座網友，會員，如有能力大投資，或能募集資本，何不趁老師健在，大力投資。從長遠來看，定是社會效益與經濟效益雙豐收的好事。說得大的，能為中華民族立德立功立言。 自信人生二百年，會當水擊三千里。老師雖近八十，卻“老驥伏櫪，志在千里”。相信老師至少還能再戰二十年。 至此，晚輩有一單純之疑慮，不知是否想多了。老師與中娛文化公司合作之項目，乃用於海外孔子學院教學所用。外國人通過您的“字易”教學成果，識得漢字本真了（且外國人思維單純，學得也快），但國人卻大多把漢字當符號在學習，豈不讓西方更有能力，更懂得了以華制華了。 向老師問福！ |
| 回應﹕ 心存大局，視野宜寬，思維應深，千萬不可有此種想法！ 事業之大小不在名稱及內容，而係立足於是否具有奉獻的立場！此話怎講？普天之下，錢多到無數、有錢人也比比皆是，然而，錢宛似鋒利的雙刃匕首。一面確能令鬼推磨，另一面則是猙獰的魔爪，最善於誘人入彀，永為財奴！要知道，只要是人，就有人的特性，人的特性就是順從感官的引導。而感官唯一的任務，就是引導人進入生命生存之境，也就是：貪逸惡勞、投機取巧！ 所以，古今中外，在成功的舞台上只有兩種人，一種是功名利祿、榮貴榮華的精英；一種是潦倒沒落、但堅持不棄的頑石！前者風光耀眼、絡繹不絕，各領時代風騷，但最後一一隨風而逝；後者孕於機緣，大多湮沒於窮巷寒窯，千百年才有二三子熬出理想的果實，萬世滋養無限！現實是，宇宙建立在物質、精神二元基礎上，由物質到精神，人之主觀自行抉擇，只要不自我欺騙，人生就值回票價！ 老朽不是缺錢，而是聞鈔而颺（幾千萬都放棄了，罟網有載），正因有背水一戰之決心，所以才有這一點小小的成績。想想看，如果老朽懷抱幾千萬，怎能不發揮一下百萬騷氣？每天只要受三分吹捧，保證積習成堆，老驥拉風，志在富士比第一！ 其次，不要忘了，讓外國人接受漢文化，正是我輩子孫之天職！漢文化的價值是「推己及人、天下為公」，怎可抱璞自娛？西人之所以「制華」，一係文化上的殊異，正應以文化之；一係國人不爭氣，自驕自滿，幸有外侮激勵，否則早已如馬雅之族，湮沒於歷史中矣！ |
| ＃10666 留言者:文飛 [2012-04-19] |
| 主題:漢字工程 老師： 您好！ 老師從事之事業，前繼聖賢，后接來者。晚輩深刻覺得，思路層次的高低，在於對漢字駕馭能力的大小。而要駕馭漢字，須深刻理解漢字的性質。老師不懈傾著的“字易，詞易，文易”之三易工程，乃理解漢字本真之通途。特別是“字易”，乃漢字的基因工程。融會貫通“字易”，“詞易，文易”來者自可舉一反三。 俗話說：一文錢難道英雄漢。老師的文化事業之發展，亦須物質基礎的支持。苦嘆晚輩有心無力，常想要是以後有力，定會毫不猶豫收購文傳，全力發展漢字文化事業。因此，在座網友，會員，如有能力大投資，或能募集資本，何不趁老師健在，大力投資。從長遠來看，定是社會效益與經濟效益雙豐收的好事。說得大的，能為中華民族立德立功立言。 自信人生二百年，會當水擊三千里。老師雖近八十，卻“老驥伏櫪，志在千里”。相信老師至少還能再戰二十年。 至此，晚輩有一單純之疑慮，不知是否想多了。老師與中娛文化公司合作之項目，乃用於海外孔子學院教學所用。外國人通過您的“字易”教學成果，識得漢字本真了（且外國人思維單純，學得也快），但國人卻大多把漢字當符號在學習，豈不讓西方更有能力，更懂得了以華制華了。 向老師問福！ |
| 回應﹕ 心存大局，視野宜寬，思維應深，千萬不可有此種想法！ 事業之大小不在名稱及內容，而係立足於是否具有奉獻的立場！此話怎講？普天之下，錢多到無數、有錢人也比比皆是，然而，錢宛似鋒利的雙刃匕首。一面確能令鬼推磨，另一面則是猙獰的魔爪，最善於誘人入彀，永為財奴！要知道，只要是人，就有人的特性，人的特性就是順從感官的引導。而感官唯一的任務，就是引導人進入生命生存之境，也就是：貪逸惡勞、投機取巧！ 所以，古今中外，在成功的舞台上只有兩種人，一種是功名利祿、榮貴榮華的精英；一種是潦倒沒落、但堅持不棄的頑石！前者風光耀眼、絡繹不絕，各領時代風騷，但最後一一隨風而逝；後者孕於機緣，大多湮沒於窮巷寒窯，千百年才有二三子熬出理想的果實，萬世滋養無限！現實是，宇宙建立在物質、精神二元基礎上，由物質到精神，人之主觀自行抉擇，只要不自我欺騙，人生就值回票價！ 老朽不是缺錢，而是聞鈔而颺（幾千萬都放棄了，罟網有載），正因有背水一戰之決心，所以才有這一點小小的成績。想想看，如果老朽懷抱幾千萬，怎能不發揮一下百萬騷氣？每天只要受三分吹捧，保證積習成堆，老驥拉風，志在富士比第一！ 其次，不要忘了，讓外國人接受漢文化，正是我輩子孫之天職！漢文化的價值是「推己及人、天下為公」，怎可抱璞自娛？西人之所以「制華」，一係文化上的殊異，正應以文化之；一係國人不爭氣，自驕自滿，幸有外侮激勵，否則早已如馬雅之族，湮沒於歷史中矣！ |
| ＃10685 留言者:文飛 [2012-04-27] |
| 主題:漢字理解問題一二 老師： 您好！ 晚輩體會覺得，如果把漢字的形成過程，比作一個人的成長過程的話。漢字出生於象形，成長與指事，壯大與會意，其中穿插形聲，假借，轉注。如果按發展過程排序的話，可以如此：象形-形聲-指事-假借-會意-轉注。整個發展過程，也是先人從形象思維到抽象思維發展的過程。其中象形-形聲-指事是形象思維發展過程，假借-會意-轉注是抽象思維發展的過程。形象思維的方式是描繪-化作-比擬，抽象思維的方式是提煉-象徵-會意。不知體會對不對？ 學習老師的500到5000字的漢字基因注解，覺得應該對照每個字的原形（比如：甲骨文，金文，小篆等），才好正確理解，意會古人，並且提高學習效率。但不知有什麽途徑，可以看到或查到每個漢字的原形？ 晚輩敬上！ |
| 回應﹕ 急什麼？羅馬不是一天造出來的，要看文字變化，網上多的是。然而茲事體大，全方位考慮，豈能應卯了事？為此，沈子親自動手（現有軟件功能太差，她是中國文學系正規軍），由偵測、演變、應用程式，點滴以就（一筆一劃絕不馬虎）。按照進度下個月可望完成，再下去是教學軟件的製作，那將是中國動漫公司（人力資金不愁）的責任，因為瑣碎工作尚多，已非我輩之職責範疇矣。 老朽原是山野村老，只因眼見天劫降臨，一時發心，湧身急流。所幸頗有自知之明，長於攻堅、疏於善後，為此向蒼天請命，得有沈子為輔焉。由於攻堅必須具有敏銳之洞察力，而洞察力如同刀刃、極易耗損，一旦折缺則必走偏鋒。諸如老朽剛公佈的「了了歌、嗯啊曲」，表面看去只是動畫，其傳真度、美觀性、技術難度已舉世無匹（一個人、用ｐｃ、只花了三兩天），影響後人的卻是畫中境界、表達風格、認知角度。然而，空谷迴音，知者幾人？ 事實上，流程早定，自然界萬象各有其責，唯知與不知而已！老朽之得，得之自明，是能不假外求、行止合矩也！ 來文「體會覺得」乃贅詞；「ａ與ｂ」意指ａ，ｂ同價，「ａ於ｂ」則謂ａ對ｂ之別，「漢字出生於象形，成長與指事，壯大與會意，其中穿插形聲，假借，轉注」其間之關係錯綜，無法理解。又「過程」太繁，不知主旨；「象形-形聲-指事-假借-會意-轉注」之排序不確，斯乃文字專家之責。以「六書」而論，其順位為：象形、指事、形聲、會意、轉注、假借，老朽非學界人，無意置喙。汝欲學習，上網即得，其中諸說紛紜，得意而忘言可也！ |
| ＃10685 留言者:文飛 [2012-04-27] |
| 主題:漢字理解問題一二 老師： 您好！ 晚輩體會覺得，如果把漢字的形成過程，比作一個人的成長過程的話。漢字出生於象形，成長與指事，壯大與會意，其中穿插形聲，假借，轉注。如果按發展過程排序的話，可以如此：象形-形聲-指事-假借-會意-轉注。整個發展過程，也是先人從形象思維到抽象思維發展的過程。其中象形-形聲-指事是形象思維發展過程，假借-會意-轉注是抽象思維發展的過程。形象思維的方式是描繪-化作-比擬，抽象思維的方式是提煉-象徵-會意。不知體會對不對？ 學習老師的500到5000字的漢字基因注解，覺得應該對照每個字的原形（比如：甲骨文，金文，小篆等），才好正確理解，意會古人，並且提高學習效率。但不知有什麽途徑，可以看到或查到每個漢字的原形？ 晚輩敬上！ |
| 回應﹕ 急什麼？羅馬不是一天造出來的，要看文字變化，網上多的是。然而茲事體大，全方位考慮，豈能應卯了事？為此，沈子親自動手（現有軟件功能太差，她是中國文學系正規軍），由偵測、演變、應用程式，點滴以就（一筆一劃絕不馬虎）。按照進度下個月可望完成，再下去是教學軟件的製作，那將是中國動漫公司（人力資金不愁）的責任，因為瑣碎工作尚多，已非我輩之職責範疇矣。 老朽原是山野村老，只因眼見天劫降臨，一時發心，湧身急流。所幸頗有自知之明，長於攻堅、疏於善後，為此向蒼天請命，得有沈子為輔焉。由於攻堅必須具有敏銳之洞察力，而洞察力如同刀刃、極易耗損，一旦折缺則必走偏鋒。諸如老朽剛公佈的「了了歌、嗯啊曲」，表面看去只是動畫，其傳真度、美觀性、技術難度已舉世無匹（一個人、用ｐｃ、只花了三兩天），影響後人的卻是畫中境界、表達風格、認知角度。然而，空谷迴音，知者幾人？ 事實上，流程早定，自然界萬象各有其責，唯知與不知而已！老朽之得，得之自明，是能不假外求、行止合矩也！ 來文「體會覺得」乃贅詞；「ａ與ｂ」意指ａ，ｂ同價，「ａ於ｂ」則謂ａ對ｂ之別，「漢字出生於象形，成長與指事，壯大與會意，其中穿插形聲，假借，轉注」其間之關係錯綜，無法理解。又「過程」太繁，不知主旨；「象形-形聲-指事-假借-會意-轉注」之排序不確，斯乃文字專家之責。以「六書」而論，其順位為：象形、指事、形聲、會意、轉注、假借，老朽非學界人，無意置喙。汝欲學習，上網即得，其中諸說紛紜，得意而忘言可也！ |
| ＃10688 留言者:文飛 [2012-04-27] |
| 主題:回應老師指正 老師： 您好！ 您批評的是，晚輩本是個急性子，加上理想與現實的差距所帶來的壓力，使自己在工作學習上，時而會求功心切。 昨天留言中第一段，回頭來看，多處表達不清；於和與，是由於對繁體不熟，加上粗心打字錯誤。晚輩是想通過漢字造字方法的發展過程，向老師請教具象思維與抽象思維的思維方法，以及語言表達方式。 謝謝老師指正！ |
| 回應﹕ 文字語言是做人的門面，一旦表達錯誤，就將喪失別人的信任！性子急，代表不成熟，代表主觀太偏激，速改之！ |
| ＃10713 留言者:文飛 [2012-05-26] |
| 主題:求解“星座”緣由 老師： 您好！ 工作在大都市，身邊的人經常會問：你是什麼星座的？剛開始不以為然，不以為信。以後也經常看到媒體上、互聯網上在不斷討論“星座”的話題，但都不感興趣，不以認同。 最近與工作上的領導談心，問我是什麼星座的，我還是說明原有的立場。可這位領導卻對“星座”頗為相信，且以此作為識人用人的重要參考。 晚輩細想，既然有這麼多人相信“星座”，就有他們值得相信的理由。於是開始深入瞭解“星座”。發現不同月份出生的人，會對應不同的“星座”。每個“星座”會有對人性格優缺點的描述。自我參考了一下，這些描述還真有些道理。 晚輩不禁疑惑：何為“星座”？“星座”可信嗎？“星座”對應的描述是怎麼得來的？“星座”與易經的占卜有關係嗎？ 向老師問安！ |
| 回應﹕ 自古以來，人類對生命、生活的「真相」感到好奇，中外皆然，唯探索的深度不同。西洋的星座與我國的子平、紫微同屬於月支時的統計系統，有一定的「準確性」。由於人本是「主觀個體」，任何事物之「可信」與否，各各有別。至於《易經》，那是一種宇宙結構學說，與星座無干。 |
| ＃11035 留言者:文飛 [2013-01-11] |
| 主題:讀留言疑問 朱老師： 您好！ 前則留言中，老師提到“可常究「字易」，多參「分類」規律。參分類時，必多疑難，先可囫圇吞之，日久當知老朽「用心良苦」，此中蹊徑處處也。分類之「觀、族、類、屬、種」最關緊要（即文首二進式分類表），為人思之根源，為老朽此生唯一貢獻，亦為古今中外一片荒蕪、尚未開闢之思想寶地。２５６種之內容則為「主觀餘緒」，係以應用為要，至是，老朽已意興闌珊矣。” 晚輩想參分類規律，但有三點不明，請老師明釋： 其一，字易老師有著作可常究，但分類規律不知具體指哪本著作或哪方面？ 其二，文首二進式分類表不知指哪本著作，可有下載，又為何「觀、族、類、屬、種」最關緊要？ 其三，２５６種之內容又是指什麼？ 謹祝安健！ |
| 回應﹕ 所問在：《字易》丙、漢字之理解及獨體字中。 下面係提綱挈領，將各項總結如下： 一、傳統漢字「六書」之別： 漢代學者把漢字的構成和使用方式歸納成六種類型：象形、會意、形聲、指事、轉注、假借。 老朽在此基礎上，將獨體之「文」及合體之「字」、採用二進位分類法書為「漢字象徵」：  二、進一步，老朽根據「易理結構」、三才分類得到「概念分類」：  三、完整之漢字分類結構，應包涵全部漢字概念，計以體用立場分為： 立場二觀、現象四族、認知八類（為便於記憶各分四屬、共３２屬）、細則２５６種：  １、立場有「二觀」： 概念為供傳達信息之載具，載具必有一立場，於立場中傳達特定之信息。 其靜態者指客觀事物，是立場之體。（以英文論，係名詞等。） 動態則為主觀變化，是立場之用。 （以英文論，係動、形容詞等） ２、現象有「四族」： 體有抽象、具象，用有認識、行為，皆可於靜態下分辨、觀察。 抽象有「象、數、性、徵、關係、意義、條件、利害」等因子。 具象有「形、色、性、質、數、量、位、能」等因子，可供辨識、應用。 認識有「刺激、分辨、狀態、感受、程度、印象、情緒、希冀」等。 （認識多為形容詞） 行為（或反應）有「能力、意念、目標、動作、功效、判斷」等。 （多為動詞或副詞） ３、認知有「八類」，類下有「３２屬」，屬下有「２５６種」： 抽象者分：定義，應用。此類無體、無形、無色。 定義者多供辨知，係人為假設者。 如：符號、語法、根源、現象。 應用者多係對象，係現實環境之代稱。 如：規範、人際、資訊、意義。 具象者分：本存，人造。此類有體、有形、有色。 本存者多為「自然形」，無特定機能。 如：本體、肢體、植物、動物。 人造者多為「幾何形」，有特定機能。 如：食衣、住行、起居、工作。 認識者分：感知，狀態。此類為人被動接受者。 感知者為因覺而知，由接收刺激到產生印象。 如：刺激、感覺、心緒、認知。 狀態則為所知之果，辨知各種變化的狀態。 如：化態、動態、界態、知態。 行為者分：能力、經驗。此類為人主動發生者。 能力指生命本具者，由官能進至智能。 如：官能、體能、技能、智能。 經驗則需要學習，包括做事待人等行為。 如：生活、溝通、行事、控制。 四、２５６種即本屬下之分類，不贅。 |
| ＃11035 留言者:文飛 [2013-01-11] |
| 主題:讀留言疑問 朱老師： 您好！ 前則留言中，老師提到“可常究「字易」，多參「分類」規律。參分類時，必多疑難，先可囫圇吞之，日久當知老朽「用心良苦」，此中蹊徑處處也。分類之「觀、族、類、屬、種」最關緊要（即文首二進式分類表），為人思之根源，為老朽此生唯一貢獻，亦為古今中外一片荒蕪、尚未開闢之思想寶地。２５６種之內容則為「主觀餘緒」，係以應用為要，至是，老朽已意興闌珊矣。” 晚輩想參分類規律，但有三點不明，請老師明釋： 其一，字易老師有著作可常究，但分類規律不知具體指哪本著作或哪方面？ 其二，文首二進式分類表不知指哪本著作，可有下載，又為何「觀、族、類、屬、種」最關緊要？ 其三，２５６種之內容又是指什麼？ 謹祝安健！ |
| 回應﹕ 所問在：《字易》丙、漢字之理解及獨體字中。 下面係提綱挈領，將各項總結如下： 一、傳統漢字「六書」之別： 漢代學者把漢字的構成和使用方式歸納成六種類型：象形、會意、形聲、指事、轉注、假借。 老朽在此基礎上，將獨體之「文」及合體之「字」、採用二進位分類法書為「漢字象徵」： 二、進一步，老朽根據「易理結構」、三才分類得到「概念分類」： 三、完整之漢字分類結構，應包涵全部漢字概念，計以體用立場分為： 立場二觀、現象四族、認知八類（為便於記憶各分四屬、共３２屬）、細則２５６種： １、立場有「二觀」： 概念為供傳達信息之載具，載具必有一立場，於立場中傳達特定之信息。 其靜態者指客觀事物，是立場之體。（以英文論，係名詞等。） 動態則為主觀變化，是立場之用。 （以英文論，係動、形容詞等） ２、現象有「四族」： 體有抽象、具象，用有認識、行為，皆可於靜態下分辨、觀察。 抽象有「象、數、性、徵、關係、意義、條件、利害」等因子。 具象有「形、色、性、質、數、量、位、能」等因子，可供辨識、應用。 認識有「刺激、分辨、狀態、感受、程度、印象、情緒、希冀」等。 （認識多為形容詞） 行為（或反應）有「能力、意念、目標、動作、功效、判斷」等。 （多為動詞或副詞） ３、認知有「八類」，類下有「３２屬」，屬下有「２５６種」： 抽象者分：定義，應用。此類無體、無形、無色。 定義者多供辨知，係人為假設者。 如：符號、語法、根源、現象。 應用者多係對象，係現實環境之代稱。 如：規範、人際、資訊、意義。 具象者分：本存，人造。此類有體、有形、有色。 本存者多為「自然形」，無特定機能。 如：本體、肢體、植物、動物。 人造者多為「幾何形」，有特定機能。 如：食衣、住行、起居、工作。 認識者分：感知，狀態。此類為人被動接受者。 感知者為因覺而知，由接收刺激到產生印象。 如：刺激、感覺、心緒、認知。 狀態則為所知之果，辨知各種變化的狀態。 如：化態、動態、界態、知態。 行為者分：能力、經驗。此類為人主動發生者。 能力指生命本具者，由官能進至智能。 如：官能、體能、技能、智能。 經驗則需要學習，包括做事待人等行為。 如：生活、溝通、行事、控制。 四、２５６種即本屬下之分類，不贅。 |
| ＃11049 留言者:文飛 [2013-01-23] |
| 主題:讀＃11038留言有求 尊敬的朱老師： 您好！ 前面留言中，老師提到久病成醫，晚輩不禁有一困擾有求老師開解，不知是否合適？（知老師並非醫者，不奢求良方，只希冀老師讓吾對此困擾有一正確的認識，以及正確的治療方向。） 晚輩舅舅得糖尿病已近三年，期間不斷尋醫問藥，不得根治，每月不少醫費不說，不斷吃藥的苦惱讓舅舅精神壓力極大。不知該如何是好？ 病不單行，晚輩哥哥患前列腺炎已有五年多，剛開始治療過，結果不得根治。跟哥哥說：最好的醫生是自己。哥哥以後就沒有再治療，任其自行發展，但病症時急時緩，常常多夢，失眠，夜起。嚴重影響了其工作生活，精神狀態低，壓力大，也不知如何治療是好？ 謹願常在！ |
| 回應﹕ 有病，去醫院，切勿相信無照良醫！老朽提供自己之經驗，非為治病，乃告眾知，生老病死人皆有份，係因果之結也。老朽所告者，皆乃預防術，平時多燒香，免抱佛爺腳。苟有患者，得悉與老朽為鄰，勿暴勿悲，各應己緣可也！ |