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復原
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| ＃1805 留言者:廣達 [2002-06-29] |
| 主題:退．進 之間 又有朋友與先生談“退．進”之間的問題，數月前在ＴＶ節目上見到一首古詩原件， 目前掛在主持人家裡牆上，覺得很有意境，想分享給大家﹕ 手把青秩插滿田 低頭使見水中天 身心清靜方為道 退步原來是向前 |
| 回應﹕ 是矣，電書者，小器也！一兩年後分文不值也！今天不放，明日遭殃！豈非﹕ 口談文化心想錢 弄個電書自作賤 休以大義告天下 說來說去終是騙 |
| ＃1870 留言者:廣達 [2002-07-09] |
| 主題:解古文之意 看到一則好東西，是已逝作家「許慎」寫的《說文》序。網管您是專 家，如果我的解釋冒犯本行、中文程度差導致胡說八道，請海涵不記小人 之過。 〔文字取得〕 http﹕//www．chinapage．com/big5/06．html 《說文》說文解字序 許慎．著 → 壁中書者，魯共王壞孔子宅，而得禮記、尚書、春秋、論語、孝經。 又北平侯張蒼獻春秋左氏傳。郡國亦往往於山川得鼎彝，其銘即前代之古 文，皆自相似。雖叵復見遠流，其詳可得略說也。 解﹕與朱先生在 307 號留言求教過相關的見解。 → 而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書 ，變亂常行，以耀於世。諸生競逐說字，解經誼，稱秦之隸書為倉頡時書 ，云﹕「父子相傳，何得改易！」乃猥曰﹕「馬頭人為長，人持十為斗， 虫者，屈中也。」廷尉說律至以字斷法﹕「苛人受錢，苛之字止句也。」 若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬於史籀。鄙夫俗儒，翫其所習，蔽所希 聞。不見通學，未嘗睹字例之條。怪舊埶而善野言，以其所知為秘妙，究 洞聖人之微恉。又見倉頡篇中「幼子承詔」，因曰﹕「古帝之所作也，其 辭有神僊之術焉。」其迷誤不諭，豈不悖哉！ 解﹕胡適作一文《我們今日還不配讀經》（註），是乎與此意有合流，後人 都去「甚解」而非「不求甚解」；造成「自以為懂很多」的大師，在 「市集」上到處秤斤叫賣。 以及父親教小孩，「有時後把本行一些專有名詞的英文背下來，你在 外面跟人家教課時就寫在黑板上，這樣就比起其他人“看起來”比較 有學問一點；英文不好沒關係，這時人家也不太會問你英文的意義， 頂多你把名詞發音給他聽，如果再問下去就再說吧……。」 具體表現就是﹕「某某校、某某科系––熱門！」新鮮人起薪﹖﹖﹖ 起；於是一大群年輕人整天在專研、選校好、還是選系好；花力氣專 研如何讓人家產生錯覺以為你很厲害的「學問」，沒有人願意花力氣 去專研可以讓自己了解世界，變成很厲害的「學問」。 於是像「穿井得一人」的故事，天天上映在社會之中（東西文明都有 ），人人一看再看、百看不膩，管小孩的「大人們」嘴裡談的通通都 是《比聯考更無聊的事》。 （註）尚未獲得本文，暫時只有透過ＴＶ節目主持人提及解釋略有了解。 → 書曰﹕「予欲觀古人之象。」言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰﹕「吾 猶及史之闕文，今亡矣夫。」蓋非其不知而不問。人用己私，是非無正， 巧說邪辭，使天下學者疑。蓋文字者，經藝之本，王政之始。前人所以垂 後，後人所以識古。 解﹕朱先生前言﹕『危機就是轉機，年輕人正好把握當世不遇之契機，努 力奮發。至於是何種項目，毫不重要，重要的是「痛下苦功」，為人 所不能！一般人都只想等現成的，飯來伸手，茶來張口，天下有這等 好事﹖更不可好大喜功，能做多少，就做多少，等事情做得多了，不 懂的也就懂了。』 是矣、「漢字基因工程」期待為未來人類留下「學問」，短期有人著 眼「資訊產業的全球競爭力」、長期著眼「全球人類工業文明，發生 之前與之後的比較競爭力」（註）。 於是近來的一個詞彙「知識管理」，其實裡頭最要緊的就是「書寫工 具」，企業主抱怨「員工寫不出東西來」就算花大錢聘請名校畢業生 也不見改善；老師抱怨「學生寫不出東西來」就算再用心解釋課文也 比不上偶像嘻嘻哈哈；最後只見到父母抱怨「小孩子考試分數不夠多 」就算小孩出口成章下筆如流也不見成績起色。 搞了老半天「不輸在起跑點上」，結果通通是「站錯起跑點」了。穿 鑿附會的以為「分數多」代表小孩子人生的一切都會「多」，那這個 「書寫工具」的本身到底是什麼﹖好像「明星學校」、「升學班」從 來都不會來教學生的。 （註）隨興列幾個項目﹕人類工業文明，發生之前之後比「物種絕滅速率 」、「森林消失面積」、「污染水源公噸數」、「地球氣候增溫度 數」……。套用「設備管理」的概念，評估人類使用那種生活方式 ，算算地球可以「折舊」多少時間，最後再相互比較一下。 → 故曰﹕「本立而道生。」知天下之至賾而不可亂也。 今敘篆文，合以古籀。博采通人，至於小大。信而有證，稽譔其說。將以 理群類，解謬誤，曉學者，達神恉。分別部居，不相雜廁也。萬物咸睹， 靡不兼載。厥誼不昭，爰明以喻。其稱易孟氏、書孔氏、詩毛氏、禮 周官、春秋左氏、論語、孝經，皆古文也。其於所不知，蓋闕如也。 解﹕「君子固本、本立而道生。」追本朔原，是「士大夫」的“業務”， 但是、有一類型“冒牌貨”，心理想著「到偏僻的學校應徵，競爭人 數較少，比較容易從講師昇副教授再昇教授，再想著用頭銜回都市混 飯吃。」那……不就和會看書寫字的動物沒兩樣。 以上這種動物、名不見經傳居多。今日推不出檯面、後人也不之其貌 ，混混噩噩，只為「人口統計數字」之一。孟氏、孔氏、毛氏……諸 人絕非如此，因而流傳千古，人雖貧但富、富可敵「時」。 |
| 回應﹕ 擲地有聲矣，聞者藐藐，然中一行者，知之，天撼地動也。 察古觀今，始終如一，連孔老夫子都抱怨﹕「吾猶及史之闕文，今亡矣夫。」足證文化之危機，代代相傳，永若懸絲！ 據實以告，老朽並非生錯時代，是絲（勢）所必然也！蓋有一乖戾之氣，於地獄中，氣機相吸，出入「諸我」之中者。故仙來鬼去，唯「我」猶存，居之既久，物性、人性遂通焉！吾輩上不入班輩，下不沾凡俗，浮沉天地之間，餐風露以逍遙也。 「君子待時」，老朽之待，一則亢龍有悔，二則活水興渠。當龍飛於天之際，已伏下有悔之因，若後人不識，將再蹈龍氣，六爻重演，豈非古今一同乎﹖斯有活水，是謂天根，天之根，既簡且明。然人受濁世渲染，踵事增華，本性一迷，遂外求諸表焉。 老朽在此張網結廬，雅俗共與，太公之鉤猶且棄之，更何況石公之履耶﹖既有「君子固本、本立而道生。」當知﹕「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。」冒牌貨自開天闢地以來，未曾或缺，佛祖之有蓮座，莫非其出污泥而不染乎﹖ 知此者，是知之也！ |
| ＃2492 留言者:廣達 [2002-12-20] |
| 主題:不龜手之藥 先生常曰﹕只讀課本、謂之工匠；讀聖賢書，可明人事。 於是本人隨機取古文多章，ＳＡＶＥ ＩＮ 腦細胞。當前兩天 見到２４８７和２４８８的論述，「搜尋引擎」給了一些回饋信息。 就是在《莊子–逍遙遊》中，已經在許久前道出「贔屭」與「邦復」 的「邏輯與程序」。 –不龜手之藥–––––––––––––––––––––––– 惠子謂莊子曰﹕ 「魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能 自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無 用而掊之。」 莊子曰﹕ 「夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖 為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰﹕『我世世為洴澼絖 ，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。』客得之，以說吳王 。越有難，吳王使之將。冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之 。能不龜手一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今 子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容 ﹖則夫子猶有蓬之心也夫！」 –––––––––––––––––––––––––––––– 立場上為了想得知「觀察與真實」之間的誤差，是否在允收範圍 （１００％目前技術無法達成）；先生是「腦運算」的當事人，是否 願意回答此文符合所思呢﹖ （長答辛苦，扼要即可。謝謝） |
| 回應﹕ 百分百符合。 ＩＢＭ＝宋人；ＰＯＷＥＲ ＰＣ＝不龜手之藥也；洴澼絖＝ＰＣ；文傳＝客。 在過程中，略改數字，的確有﹕「宋人聚高層幹部而謀曰﹕『公司世世為洴澼絖，得金雖多而所售不足；今利薄而多銷，請與之。』 客得之，用作資訊家電焉。文傳今有五石之瓠（中文２０００，１６１０，３２１０，電子課本，九億農民網），正當以為大樽而浮乎江湖，不憂其瓠落無所容也！」 |
| ＃2493 留言者:廣達 [2002-12-20] |
| 主題:分析《教父》 為何要看《教父》一片，理由是因為﹕打從娘胎落地時，就受到「組織」的「監視」與「控制」。 因此對於能夠理解組織運作的機會，都不會放過。因此有劇情著重組織運作的影片，自然是不會錯過地。 至於為何做要「分析」的立場，是因為日常生活中有製作產品的需求，以及提昇自身能力，因此而花費時間來做此一工作。（同時也是給予同僚分享） 此一分析是「姑娘上花轎、頭一遭」；分析的很亂，而且也不完整，請先生、女士多多包含，繆誤之處請給予指正。 （結至此時，影帶看四次，工時約計２０小時） （未完成之部分，正在進行中。） –目錄––––––––––––––– ０ 前言 １ 分析品介紹–《教父》 ＊從缺 ２ 柯裡昂家族成員一覽表 ３ 組織對立一覽表 ４ 情節結構分析表 ５ 劇情流程分析表 ＊從缺 ６ 附錄Ａ﹕死亡名單與死因 ＊從缺 ７ 附錄Ｂ﹕柯裡昂家族成員，身分轉移一覽表 ＊從缺 –０ 前言––––––––––––– 常常看電影的人，可能沒有發現到，自己看的片段其實在散場後 ，還記得清楚的是很少的數量；原因為何不敢說是什麼。但可以肯定 的是，如果不重視這樣的問題，找出解決之道。 對於一般只做「娛樂」、「消遣」的人，對他們來說是不痛不癢 ，但是對於所謂「藝術創作者」而言，成本花了下去，人腦卻無法吸 收精華，是會造成進步遲緩的後果。 以下的分析方法，是基於類似「逆向工程」的觀念，把產品分解 成所需的數據與資訊，理清楚細節，得出可取用、可修改的部分，再 做所需求的其他應用。 期望以後大家不會再霧裡看花，只得出朦朧美。卻無法得知如何 下手製作產品的思考，尤其是看過一流的作品之後，更是不應該只看 到皮毛，而沒學到精神。 –１ 分析品介紹–《教父》––––– ＊從缺 （於１９６３年時，一位義大利黑手黨成員“瓦拉齊”，在美國 參議院公開做證，講述“Ｇｏｄｆａｔｈｅｒ”一詞，是組織的首腦 人物。）      │ │ 情． │ ｂ（目的﹕呈現麥可的謀略。） 緒│ │ （手法﹕答應虛假的和談，同時道出要靜觀其 累│ │ 變，等到外甥出世後的浸禮之時。） 積┌───┘ △– 康妮之子／麥可外甥 浸禮 │ （目的﹕呈現柯裡昂家族體質已經改變。） │ （手法﹕麥可先發至人，把尚未警覺的“巴西尼”、 │ “菲力浦．塔塔奇利亞”和拒絕併吞的“莫格 │ 林”派人謀殺。） │ │ （目的﹕呈現從事黑道事業的人，言談舉止的兩極。） │ （手法﹕麥可身在“光明”的教堂，說著棄絕“撒旦” │ 的承諾；其手下正執行命令，殺掉敵方勢力的 │ 首腦。） │ （備註﹕ │ 〈此為全劇最高潮〉 │ 牧師﹕公禱文～～～ │ 麥可．法蘭西斯．柯裡昂；你棄絕撒旦嗎﹖ │ 麥可﹕我棄絕。 │ （畫面﹕手下正在殺人） │ 牧師﹕包含它所有的作為嗎﹖ │ （畫面﹕手下正在殺人） │ 麥可﹕我棄絕。 │ （畫面﹕手下正在殺人） │ 牧師﹕包含它所有的虛偽﹖ │ （畫面﹕手下正在殺人） │ 麥可﹕我棄絕。 │ （畫面﹕手下正在殺人） │ 牧師﹕麥可．柯裡昂；你願意當他（外甥）的教父 │ 嗎﹖ │ 麥可﹕我願意。 │ 牧師﹕公禱文～～～ │ （畫面﹕任務成功，敵方首腦全死。） │ 牧師﹕麥可．柯裡昂；願主與你同在，阿門。 ） │ △– 逮捕叛徒 │ 【省略】 │ △– 殺康妮之夫 │ 【省略】 │ △– 麥可確定成為新任「教父」 （目的﹕呈現麥可的社會地位逐漸鞏固。） （手法﹕兩位人士在辦公室見麥可時，對麥可行「親手 禮」。） （備註﹕呼應第一段，第一事件。） ––––––––––––––––––––– –５ 劇情流程分析表––––––––––– ＊從缺 （想要藏拙，不敢拿出來見人。） ––––––––––––––––––––– |
| 回應﹕ 恭喜，分析得很有條理，希能再接再厲，多下功夫，對瞭解人事大有幫助，更是落筆的築基過程。 所缺者，「立場」分析，其乃「照妖鏡」也。尤以對「政客」之流，要能一見其面，一聞其言，即知立場所在。話說回來，只要有目的、手段，誰又不是「政客」﹖ |
| ＃2531 留言者:廣達 [2003-01-02] |
| 主題:問一禪宗公案 前日在看一捲再看的錄影帶，是一九九一年六月在台北 市國立藝術館拍攝的舞台劇；突然對裡頭的一小段台詞感興 趣；只苦尋不到該故事的出處，請先生幫忙，這段如下﹕ –––––––––––––––––––––––––– 在一個禪院裡，有兩個僧侶辯論禪，辯不出結論來，到 住持法師面前評斷。 僧侶甲說﹕『如果是﹕「什麼什麼什麼的話」； 那應該是﹕「怎麼怎麼怎麼」，對不對﹖』 法師說﹕「嗯…你對！」 僧侶乙就急了、說﹕『如果是﹕「什麼什麼什麼的話」； 就是﹕「怎麼怎麼怎麼」； 那為何還會﹕「幹嘛幹嘛幹嘛」﹖』 法師說﹕「嗯…你對！」 在旁邊掃樹葉的僧侶丙，聽了沒差點暈過去，趕緊到法 師面前求證，問法師﹕「法師、好像有點不對；你說他對、 也說他對、那到底誰對﹖」 法師說﹕「嗯…你對！」 –––––––––––––––––––––––––– 聽這段故事後，「搜尋引擎」聯想起先生在離今約一年 前的日子，貼出「漢字基因」（現存–網絡講堂）其中部份 文字。 –––––––––––––––––––––––––– 漢字基因／第十節／二、介面 僅以甲乙二人對話為例，設若甲之表達能力為８０％（ 基於各種因素，１００％是絕對沒有可能的），而乙之理解 力亦為８０％（一般人只得一半，４０％），則信息的傳播 效率只得６４％（若甲乙皆為４０％，結果是１６％）。 人生最大的問題，是一己之「靈智」被禁錮在「肉體」 中，必須與他人溝通，以擴大經驗範圍。然而，基於每個人 對語言、文字的介面認識不清，在層層損耗下，人與人之間 ，經常溝通不良，偏偏又固執成見，以致誤會頻生。 –––––––––––––––––––––––––– 問一﹕不知此一「公案」，出處是在哪部文獻中﹖ 問二﹕這個公案，類比先生的譬喻，對不對﹖ |
| 回應﹕ 一、老朽記憶欠佳，讀書亦不甚多，恕不知出處（沈補﹕「屋上提琴手」亦有類似對白）。 二、此公案是言﹕「求道者應去除分辨心」；而老朽係指﹕「人之溝通有實際上的困難」，兩者有別也。 |
| ＃2740 留言者:廣達 [2003-03-03] |
| 主題:Ｌｉｎｕｓ先生的譯名 ＊（本文有使用Ｍｉｃｒｏｓｏｆｔ ｏｆｆｉｃｅ內建字碼，以玆轉碼人員參考。 ）＊ 起﹕在《宇宙浪子》裡頭最後的「宇宙浪子後記」，先生留下一段文字﹕〔第六集明明說是檸瑪，這裡又稱檸麻，難怪譯文始終不能統一！〕 這是一個問題很大，等到「中文ＣＰＵ」成主流後會變得更大的問題。 （自己統一自己還算容易，現在都「巴別」（Ｂａｂｅｌ）了，誰會願意被統一！） 文﹕其實本人也沒有想到解決方案，只是看到「公眾機構」的「儲存」文獻也是這樣行事，有Ａ人被稱為「甲」、同時也被稱為「賈」，過往的經驗發現事實上「難以找翻譯文的資料」。 立場上是一個「相續心」問題，譯文工作倒底缺了什麼環節﹖ 畢竟自小都是讀「西學堂」（法律強制義務教育），閱覽過「譯文書」（辭文）比「原文書」（中文）還來多。就像走路一樣，走久了對走路也會有「分辨心」，地上濕滑就「繞」或「跨」過去。然後也會意識到為何會濕﹖ 在這只是隨性提出這個想法，對照「Ｌｉｎｕｓ先生的譯名」也有瑟亂的麻煩。 依據台灣省位於臺北的「國家圖書館」預行編目  終 |
| 回應﹕ 慚愧！慚愧！老朽做事、為文一向大而化之，經常錯誤百出。若無沈紅蓮襄助（可惜她也忙得焦頭爛額，自顧不暇）（沈補﹕檸瑪是如此，然簡稱“林諾”可是朱先生拍案的，不可混為一談），簡直難登大雅之堂！ 中文ＣＰＵ與譯名無關，也不採用詞組，故無礙！至於標準，誰夠資格﹖老朽更是敬而遠之。老祖宗造字原為「約定俗成」，老朽只負責解決工具，用者隨意也。 ＬＩＮＵＳ本人願採何名，尚屬未定之天，老朽暫稱林諾，是寓意於「眾木成林，一諾萬鈞」（沈補﹕若再加“斯”，如此也）。吾輩今後將致力於資訊工具，文化用字尚須文化人自行其是也！ |
| ＃2771 留言者:廣達 [2003-03-06] |
| 主題:續２７４０ ＊（本文有使用Ｍｉｃｒｏｓｏｆｔ ｏｆｆｉｃｅ內建字碼，以玆轉碼人員參考。 ）＊ 本文使用一個較實驗性的作文法，冒昧之處多多包含。（近因是２７３６談論『「慣性有誤」，則應追源溯始，步步為營，「誤誤」不能得正，正正更不容有誤。 』之故。）（空格以示尊敬）←（抄襲而用，不知何由。） ↓ ↓ 先跟朱 先生與沈 先生（指學識、非其他。）致歉。其實本沒有責難之意，而且自己作文沒有寫清楚，文章看起來變成「檸瑪」與「林諾」是非對錯！一敗也。 本人留下一段語意不詳的話﹕「這是一個問題很大，等到「中文ＣＰＵ」成主流後會變得更大的問題。」二敗也。 基於此，重新來文說清楚、講明白。 「檸瑪、檸麻」之事，事實上是繼先生作文而來的提醒，同時也是過去數年的疑惑，也是最近看到某譯文書為了要「更完美」，重新找人（讀文學科系）再譯（已譯二次）。三者同時發生，因此才會說這檔事情。 ﹖﹖ （中華圈南腔北調 →（這檔事情＝臺灣省語文用法，“檔”同“件”、“個”。）必須解釋才好） ﹖﹖ （受到剛購得一本二手書的啟發，《語言學與語言學論叢》。） ––––––––––––––––––––––––– （謝謝２７６３留言的「甘木人」教導。） ↓ 至於「Ｌｉｎｕｓ Ｔｏｒｖａｌｄｓ先生」是何譯名，自然發展也好，「林諾斯」也很雅。 「中文ＣＰＵ」之事，本人乃外行，說話不清楚；實際上腦中的疑惑是未來能夠有多媒體動畫的電書，如涉及機密先生請別回答﹕ 前提﹕Ａ人被譯為「甲」與「賈」。 背景﹕Ａ人的故事，被編成動畫影片。 細節﹕Ａ人模型檔，被「某一機」定義為「甲號」。「某二機」定義為「賈號」。 ┌──────────┬──────────┐ │ 某 某 │ 某 某 │ │ 一 二 │ 一 二 │ │ 機 機 │ 機 機 │ │ □ ～～～→ □ │ □ ←～～～ □ │ │ 甲號 ﹖ │ ﹖ 賈號 │ └──────────┴──────────┘ 自覺還是不清楚，請見諒。 終 |
| 回應﹕ 老朽為文，喜賣弄「幽默」，絕無怪罪閣下之意。尤以檸瑪、檸麻之辯，原係自嘲，能得知音，乃一樂也（沈補﹕是也，是也）。至於脫襪子先生，正是談天好題材，中外交流，理應由此開始。 多媒體平台事，老朽不敢期望任何人輕易相信，說得再多，也直如未說（請參閱多媒體導論一書，所有實現方法，皆在其中）。閣下所提之問題，係人為錯誤，對本平台而言，第一道手續，就是檢查有無不能理解之處。既有甲、賈之別，電腦程式鐵面無私，會立刻提出問題，人不能解決，本平台拒演，若此。 |
| ＃2795 留言者:廣達 [2003-03-11] |
| 主題:在「九億農民網」之前 ＊（本文有使用Ｍｉｃｒｏｓｏｆｔ ｏｆｆｉｃｅ內建字碼，以玆轉碼人員參考。）＊ 在２７８５說明中，很高興了解一種「舉世資訊界共同努力之目標」，想分享一則故事，是在「九億農民網」之前的西方智者，為了「公天下」所構思的想法，但是正如先生所說的「西方狩獵文明」，無法為這些人做一個穩定的後盾。這些已存在西方的概念、也必須要等到一九四五年六月三十日定案的報告《Ａ Ｆｉｒｓｔ Ｄｒａｆｔ ｏｆ ａＲｅｐｏｒｔ ｏｎ ｔｈｅ ＥＤＶＡＣ》，為往後的「電子式資料處理機器」立下基礎後，才能在半世紀以後的東方實現出來。 故事來源﹕《Ｃｏｍｐｕｔｅｒ》中譯本 ＩＳＢＮ ９５７–６２１–５７２–２ （英文版 ＩＳＢＮ ０–４６５–０２９８９–２） 世界百科全書（Ｗｏｒｌｄ Ｅｎｃｙｃｌｏｐｅｄｉａ） 讓一般民眾能夠使用「世界知識庫」的想法，已經是非常古老的夢想。舉例來說，鞭策著法國哲學家狄德羅（Ｄｅｎｉｓ Ｄｉｄｅｒｏｔ，１７１３–１７８４）在十八世紀時完成第一套百科全書的動力，就是深藏在他心中的這個夢想。分成數大冊的《百科全書》（Ｅｎｃｙｃｌｏｐｅｄｉｅ），乃是啟蒙運動（Ａｇｅ ｏｆ Ｅｎｌｉｇｈｔ–ｅｎｍｅｎｔ）的核心計劃之一。「藉著授與人民知識，使人民能夠掌握力量，」進行全面而徹底的改造，正是啟蒙運動的目的。第一部「英文版」的百科全書，稱為《大英百科全書》（Ｅｎｃｙｃｌｏｐｅｄｉａ Ｂｒｉｔａｎｎｉｃａ），初版於一七六八年，是直接師法法國製作的。當然、不論是《百科全書》或《大英百科全書》，都無法納入世界上所有的知識。不過、這些百科全書的確已經含有許多知識的精華（是少是相當重要的部分），並且把宇宙間的知識依序排列，讓人們知道知識的範圍究竟有多大。 到了二十世紀，世界知識經過快速累積之後，內容的繁多，已經迫使人們在知識的學習上，逐漸朝向專精的方向前進。對於特定知識的鑽研越深入，對其他知識領域的了解越少。舉例來說，到了一九九Ｏ年時，數學家除了自己專長領域之外，已經無法掌握其他數學領域。 介於兩次世界大戰之間的數年當中，一些具有領導地位的思想家開始思考，是否能夠以「系統化」的方式，組織世界的知識，以便阻止這種知識專精化的趨勢，或者至少讓人能夠再一次掌握知識的全貌。英國的威爾斯（Ｈｅｒｂｅｒｔ Ｇｅｏｒｇｅ Ｗｅｌ–ｌｓ １８６６–１９４６）是提倡這項想法著名人士之一。威爾斯在一生中，不斷看見世界知識一次又一次的倍增。他認為「狹隘的專精知識，以及受過教育的民眾、只能了解世界知識的一小部分，正是導致世界回到野蠻主義的原因。」 在野蠻主義盛行下，人們的學習活動才會被希特勒之流擱置一旁。一九三Ｏ年代，威爾斯出版宣傳小冊，發表文章，並四處演講，全力推廣世界百科全書（Ｗｏｒｌｄ Ｅｎｃｙｃｌｏｐｅｄｉａ）的計劃，希望能夠像狄德羅在十八世紀十一般，對二十世紀做出同樣的貢獻。由於此計劃所費不貲，無法吸引人們的興趣。為了籌措經費，威爾斯於一九三七年春天，應邀前往美國發表演講。 威爾斯總共訪問五個城市，到最後一站紐約時，他還透過電台發表演說，題目是《現代世界的智力組織》（Ｔｈｅ Ｂｒａｉｎ Ｏｒｇａｎｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅＭｏｄｅｒｎ Ｗｏｒｌｄ）。威爾斯在演講中強調，他的「世界百科全書」，絕對不是一般人想像中的百科全書而已﹕ │ 世界百科全書不會再以一系列印刷出版品的形式，呈現在大家面前；它│ │將提供人類清潔心靈的場所，一座可以收集、儲存、排序、摘要、消化、闡│ │明、以及比較知識的寶庫……這個百科全書般的「組織」，目前還不需要把│ │注意力集中在什麼地方；它可以是網路的形式，在開始建立真實世界智庫時│ │，這些網路將會成為基本物質之一。 │ 威爾斯除了假設能夠把「所有資料實際儲存放在微縮影片」之外，對於構成世界智庫的網路應該如何建立，卻始終沒有解釋過。威爾斯主張，如果沒有經過適當整理，世界上的知識都將無法發揮效用。因此他認為，「應該永久僱請一大群工人，建立並維護人類知識的索引，使其能夠隨時保持在最新的狀態。」 訪問美國期間，威爾斯應邀與羅斯福總統共進午餐。他一點也沒浪費時間，盡其所能地推銷「世界知識庫」計劃，希望能夠引起羅斯福總統的注意。不過，或許不會令人感到意外，羅斯福總統還有更迫切的問題必須解決，因此、威爾斯失望的用完午餐。而且隨著第二次世界大戰腳步逐漸逼近，威爾斯被迫放棄計劃，他雖然活到戰爭結束，但是次年就不幸辭世，享年八十歲。 然而，威爾斯的夢想並沒有隨著他的去世而湮滅。……至少沒發生「核子冬天」的二十一世紀也來臨了，「農耕文明」將可收割二十世紀所累積的科技種子，再一次進行播種華夏文明發展的農季。 |
| 回應﹕ 正是，人之本性相同積習甚遠也。西方在十八、十九世紀，自稱為「理性時代」，確曾產生過一些非凡的理性思維。但是罪惡的二十世紀，是典型的後工業文明，在高築的金山銀山峰頂，把純理性拋在一邊，只是夢想著和宙斯把酒同歡。 吸血鬼一碰到血，連命都會不顧，英美的狂熱心態，換了任何人種，也都沒有多大分別。只是中國人受傳統所縛，放不開手腳，所以，即使作孽，也為禍較小。在另一面，正因為數百年來的屈辱和自卑，作為一個中國人，遇事總會多想一點。 所幸，數十年來，累敗累戰，老朽壯志未曾消磨，今時機成熟，在各種巧合奇遇下，大夢終如願以償。不敢說別出心裁，能與前賢志同道合，能為後世創一新機，足矣！ （後記﹕漢字即此「百科系統」，若威爾斯熟知漢字，早隱逸深山矣！） |
| ＃2870 留言者:廣達 [2003-03-29] |
| 主題:雜言 其一 ２８６４號先生留言，文末「為天地立心，為生民立命，往聖繼絕學，為萬世開太平！」是矣！ 缺一字「為」。 其二 《Ｃａｔｃｈ ２２》的故事，依照分場劇本，好像主角約喜倫是一心一意要開溜，依照文化上的轉換，借用文謅謅的「骸垢想浴」四字也許能成為片名。只不過、還是缺了本劇諷刺之意。 於是野人獻曝的把自己構思的故事名給先生用用看，原故事也是諷刺，其名《追趕跑跳碰》。 （原義） 追：（立場１）追逐能使報紙大賣，能使「真相」公開的新聞。 （立場２）追逐能大發利市的商機。 （立場３）追逐能不被以往遺憾而困擾的忙碌生活。 趕：（立場１）趕時間交工作。 （立場２）趕走競爭對手。 （立場３）趕走討厭的人。 跑：（立場１）––––。 （立場２）跑離債主。 （立場３）跑離人群。 跳：（立場１）急的跳腳。 （立場２）––––。 （立場３）跳出遺憾。 碰：未成立 （Ｃａｔｃｈ ２２） 追：追逐利益！ 趕：趕走「不正義」的統治者！ 跑： 跳： 碰： |
| 回應﹕ 謝謝，已更正。 上面人只顧私利，下面的想開溜是常情，若上下沆瀣一氣，那才可悲！ 妙的是「只顧私利」源自於「法理」，於法有據，這才有「軍規二二（最佳譯名＝照搬不誤）」！美國不是「民主自由量販場」嗎？這次挑明了講：「老子就是要獨佔石油！不在伊拉克扶植一個可操控的民主自由政權，老子豈不是白花了千億美金？」 民主自由的忠實信徒們有三類，反應如下： １，盲目喪心類：我們不捧成功的老祖宗，難道捧失敗的人？ ２，徬徨無主類：我們以後怎麼辦？第二個輪到誰的頭上？ ３，理想追求類：布希不代表美國，他是希特勒化裝老百姓的。 追趕跑跳碰動量夠了，但要是沒有「深度」，也不過掀起一陣灰塵（真要碰，不正是碰到世紀金融大風暴嗎？追趕跑跳與之掛鉤就是）。軍規二二早在上個世紀七○年代，就看出了美國人今天的下場，其下場來自軍規二二！是名軍規二二！ |
| ＃2904 留言者:廣達 [2003-04-04] |
| 主題:何須一枝獨秀！？ ＊（本文有使用Ｍｉｃｒｏｓｏｆｔ ｏｆｆｉｃｅ內建字碼，以玆轉碼人員參考。）＊ –––––––––––––––– 前言： （節錄） 至於想「為中華文化出力」，首先，多讀聖賢書，自知中華文化為何，既知，知行合一足矣！「多媒體大學」好事多磨，今世道不靖，資金籌集不易（不能動用文傳資金）。再加上老朽餘日不多，又待全力挑戰艾弗勒斯峰（三年前，擬以教學兼顧方式完成之），今心勞體敝，三年之內，若「八字沒有一捺」即不容再提矣！ ––––––––––––––– 本人立場：對「多媒體大學」感興趣，但對於其「形狀」不感興趣。想起１７０９的呂學海先生之言論：『我現在要、接下來講的是一個「集體行動的邏輯」，就是生活在、「我們現在生活的這樣的時代裡頭」，假如我們還想要有所作為的話，我們還有多少的機會。』 由於「集體行動」的人類文明（意指群居性），使得「人聚我去、人棄我亦」成為「常態分配」。愈接近「？？」越是符合「經濟原則」（思索真相的時腦運算時間：思索如何五體爽快時腦運算時間：思索如何賺到薪水打平生活開銷時腦運算時間），於是「靠行」就也常常是人在決策事情時的首要目標！ 主題：何須一枝獨秀！？ 何須一枝獨秀！指的是「朱先生」以外的其他人，不要「等」朱先生「做些什麼」！做些什麼來為「中華文化出力」。 要是朱先生「不做」、其他人也許自己歸西了，結果都還是不會！ 其體：惰。 其用：取現成。 其因：被動。 其果：無得。 何須一枝獨秀？指的是「朱先生」以外的其他人，不要「以為」朱先生「能做很多」！能做很多「眾生需要的事」。 要是朱先生「不行」、其他人也許自己歸西了，結果就是把機會白白丟掉了！ （白話：自己可以救世，為何要給別人做？聖賢書語：「當仁不讓」！） 其體：勤。 其用：無中生有。 其因：主動。 其果：創新。 終 （改了行、也改了靠行、學了嚕嚕嗦嗦的新行規，對體用因果有了新見解，繆論處請多多包含。） |
| 回應﹕ 正是，用慣了奴僕之主子，必然養成了「飯來張口、飯畢動口」的素習，結果人便為一尊肥肉！中國還未踏入小康社會的大門，就已經有了各種「納米」主子。 究其因，國人多具農牧族特色，安份守己，無遠景、無自信也！昔武訓以一乞丐身份，尚能興學，是無關難、易，實志之所在與否！曾聞人言：某生錯時代，學錯專業，每欲報效家國，惜不知從何下手！是耶？非耶？ 老朽公佈一應理想、計劃，非自彰己能，不過據實以告，天下事有待努力者，比比皆是！以愚公之移山，尚須子子孫孫，前仆後繼。有志者當如是，方向已有，藍圖俱全，凡認同老朽淺見者，歡迎踐踏老朽之雙肩，勇往直前！ 「多媒體大學」之原意，係為打破專業教學，將學校設於農村，是還知識權於庶民也！孰料老朽對「文傳」之天職未竟，時不我予焉。此事於三年前曾與呂學海先生共議，彼所缺者資金，而老朽又受時間及工作羈絆，是知「後事尚須看後人」矣！ 正如閣下所云：〞自己可以救世，為何要給別人做？聖賢書語：「當仁不讓」！〞是擲地有聲也！ |