| ＃488 留言者:廣達 [2001-06-21] |
| 主題:看法﹕新經濟與舊經濟不同之處 2001/6/20 家中 看法﹕新經濟與舊經濟不同之處 新經濟與舊經濟不同之處，在於舊經濟是用別人不知道的知識來獲得權利或利益，而新經濟是用你能告訴別人多少知識來決定你的權利或利益的多寡。 對於經濟來來說，是「新」的思考方向，但是做法其實並不新，早在孔子他那時就有「知識管理」這門行業；不過那時不叫這個名詞、叫「食客」。食客的用處就是「保存腦力」，食客人數的多寡通常代表「競爭力」，如同目前工商界所重視的 R&D （研究與發展） 一樣，所以那時四公子就各各養「食客三千人」，以便決策時的可以找人問。 來談孔子吧，大家都知道他有「弟子三千人」，其中「七十二賢人」更是赫赫有名，而為何他周遊列國到處對當地「軍閥老大」說﹕『某某某你沒有做對事…』，而氣極敗壞的老大卻沒把他殺頭，事實上他還活過70歲，用心理學來看是有點悉竅吧﹖我倒是這麼推論﹕「可能是他當時的「弟子」是「軍閥老大」所重視的「資材」，所以不敢隨便得罪弟子們來殺他們的老師。」如果是真的是如此，那麼沒「官位」、沒「領土」、沒「軍隊」的怪人，我想、他一定是用那時大家沒有的「知識」來換取「權利」的。 回到現在，網際網路的普遍，實質上就是「分享智慧」的推手之一，目前生物學對物種觀念已經改變了，分子生物學的「生物樹」也指出、所有的生物都有共同的起源，以及像珍古德一樣的收集觀察非人動物的心得，都指出一個思考方向﹕「人和非人、差很多嗎﹖」尤其是「智慧性的創作」和「經驗的傳遞」是關鍵。 在電視上看過的紀錄片，關於「智慧性的創作」方面，一隻小型水鳥抓不到水深的魚，魚也不愛去水淺處，攻擊數次失敗後，它看到岸邊小孩撥麵包丟在水裡餵鴨子，同時魚群也聚集搶食，那隻水鳥看到以下畫面﹕﹙小孩丟麵包﹚-->﹙麵包掉水裡﹚-->﹙鴨子群聚搶食﹚-->﹙水面翻動、魚群也搶食﹚之後……它走過去跟鴨子搶一塊「白白的物體」，再回到定點丟在面前的水裡，等魚一來就「咬住」！確確實實的表演一場「觀察與聯想」的傑作，可惜那一類物種不會「向同類學習及教授經驗」，這隻鳥死後，就失去了這門「釣魚學」。 之後比對另一物種「殺人鯨」，在沙灘上是海豹移動最慢的時候，「殺人鯨」就是用此關鍵時刻，採用「待命」-->「衝刺」-->「咬」-->「撤離」，這種打帶跑的捕食法，不過必須要先確認清楚，殺人鯨的衝刺法可不是像蜘蛛織網一樣都用「本能」的，而是由母鯨帶小鯨「練習」過後才算「會」！所以「經驗的傳遞」改變了「水鳥」和「殺人鯨」文化方面的不同。 最後、談談我們「人類」吧，應該是跟殺人鯨文化一樣吧﹖大人帶小孩、死人留「文字」，再加上「造紙」、「印刷術」、「網際網路」…等等，如此一來，人類不匱，除非自誤。 （請網管幫忙，關於486，要用tree來表示，基本上是像”企業組織架構”） 1． ”反省”在”文明學”的右側（好像顧問在總經理） 2． ”資料分析與取得”及”分析方法研究暨工藝器具製造”並行的部門，且在”文明學”之下管理 |
| 回應﹕ 欣然同意。 豈止「人獸難別」，過不久且「人機不分」矣！人若不能作為「智慧的載具」，就連「生命傳承」的價值都將「蕩然無存」矣（放心，必有各種人權組織極力維護「心生六乂」，且將列入「藝術殿堂」之列）。 |
| ＃492 留言者:廣達 [2001-06-21] |
| 主題:接486 考古我也認為是「學術大猜謎」，因為目前有其限制，因此我把考古學當成「腦力激盪法」看待。 關於中國人看「傳統」，加上迷信「德先生、賽先生」，原因大約跟日本明治天皇大約略同， 國外的船堅炮利也使得那時日本人也「抬不起頭」，我對那時歷史遼解不多、但是拍那時代的 日本電影，一位窮留學生的台詞「雖然辛苦，但總是要帶點甚麼回去…」，真實的維新後的確 是「帶點些甚麼回去了」；差異就在於19世紀末~20世紀初中國人面對「破壞」，而日本人卻 是「建設」，中國人那時搞「德先生、賽先生」是為了打仗，日本人搞「德先生、賽先生」是 要「消化」，所以各種「補藥」都是沒有消化，導致像「段譽的一陽指」一樣，時而靈、時而 不靈。﹙經濟成長奇蹟、經濟衰敗奇蹟。﹚ 民主政體這個「時尚」目前還欠缺「工具」，泰勒（Frederick W． Taylor）他那時代用馬錶計算 時間，理論上可以、技術上非常難以採集資料，泰勒也知道有缺陷，他預言到﹕「有很多基本 動作的時間標準將會發展出來，而不需要進行馬錶研究的時刻即將來到。」目前的 （Methods-Time Measurement，MTM）出版1948年，雖然還未完備，但是也符合泰勒預期的改進目 標。我也預言﹕『當「太空計劃」成為許多國家能參與，「全球化」之下必定需要的「組織扁 平化」，工作群組（groupware） or 協同合作軟體（collaboratve sofware）成為絕大部分人的「 主流媒體」時；引發來的「工藝技術移轉」、「決策資料不須過度轉手」、「隱密弊端難以躲藏」 的”功能”，這時人類就有足夠的決策資料來”主”，民主之”功用”就會完備。 』 --另續317-- 在很多的地方、設計程序的時候，加入「防呆」機制，例如電子電路、企業的監察人、ISO的年度 認證查核、CPU的第0腳作缺角狀，其實都是為了呈獻最真實的「資料」，些少「雜訊」是乎難以 避免，不知先生看法如何﹖ |
| 回應﹕ 言之成理。 中、日所異者，日本將「兩位先生」消化盡淨後，多數人已由「小農」變成「遊獵」族。中國雖然「水土不服」、「大瀉百年」，在二十世紀，一蹶不振，但傳統文化「根仍深、蒂仍固」，剝復有期也。 民主有三種，暴力民主，貴族民主及知識民主。人要作主必須先有知有識，老朽是第三種的擁護者，所以極力發展「電子課本」。望國人早日脫愚。 對宇宙生命來說，人類的存在只算得上是「電光石火」，永生的學習，自然不可能「完美」。能知所「呆」，當應設防也！ |
| ＃497 留言者:廣達 [2001-06-25] |
| 主題:接492 --堵塞的腦細胞-- 超頻之後的確比較容易出問題，先生的一句﹕「多數人已由「小農」變成「遊獵」族」不知其意、勞請先生解釋。 關於先生談論過「蕃茄」的問題，是否能夠推薦一些書，尤其是古代談論數學的文章，也許能夠有點啟發，不過希望能有現代話（白話文）的較好。 |
| 回應﹕ 「小農」者，安分守己，日出而作，日入而息之族群。「遊獵」則隨利益之所在，以大刀砍之，用火槍斃之，視「被獵者」為非同族類也。 日本在「維新」之前，乃小農也，既得西方之「功利」，轉而嗜血無度矣！ 請原諒，老朽「看書」不多，常順手拈來，不知其本也。 |
| ＃504 留言者:廣達 [2001-06-27] |
| 主題:TO.#501王山偉 我們在說的時代點是20世紀中葉的 World War 2中國戰場，20世紀先進國家日本（經計學所分的”第一勢力”）， 攻打19世紀的農業國家（那時後中國屬於”第三世界”），因為不是勢均力敵、正確的說是根本沒本事對抗， 所以中國人就如同獵物被「遊獵」。 |
| 回應﹕ 說得透徹。 想想一幅「心影畫面」吧！一個安坐家中的「農人」，被成群「野獸」或「強盜」侵入欺凌。農人赤手空拳，只得負隅頑抗……結果呢﹖姑不論「遊獵族」如何，若此農人未死，一是自艾自怨，終至老死而後已；一是拋棄破敗的家園，遠赴他鄉，改頭換面﹕再不然，先忘卻過去，忍痛療傷，進而拾起鋤頭，繼續種田。 中國數千年來，一直是忍氣吞聲的標準「農業民族」，「只與天爭地，不與人爭氣」。「小農」則不然，因為「田少地小」，「不見天和地，只見我和你」！眼界不高，就愛爭權奪利！他們一看到外面的風吹草動，心早花了。妙的是，所有的「遊獵族」，前身盡係「小農」，為了追求「船堅砲利」，最終「改頭換面」而來者。 |
| ＃516 留言者:廣達 [2001-06-29] |
| 主題:關於"多媒體劇作導論" 拜讀先生大作”多媒體劇作導論”，雖然還未參透其中奧妙，但是已經被先生的給「鎮」住了。 關於「圖形的編碼」我的理解如下（假設”微笑”），如果有誤，勞請先生指教﹕ 時間（起/終） 指令（性質/功能/編碼） 肌肉代號 ––––––––––––––––––––––– 00﹕05/00﹕08 〔收縮〕〔位移〕〔BR02〕 LD2-01 00﹕05/00﹕08 〔收縮〕〔位移〕〔BR02〕 LD2-02 00﹕05/00﹕08 〔收縮〕〔位移〕〔BR02〕 LD2-03 00﹕05/00﹕08 〔收縮〕〔位移〕〔BR02〕 LD2-04 00﹕05/00﹕08 〔收縮〕〔位移〕〔BR02〕 LD2-05 00﹕05/00﹕08 〔收縮〕〔位移〕〔BR02〕 RD2-01 00﹕05/00﹕08 〔收縮〕〔位移〕〔BR02〕 RD2-01 00﹕05/00﹕08 〔收縮〕〔位移〕〔BR02〕 RD2-01 00﹕05/00﹕08 〔收縮〕〔位移〕〔BR02〕 RD2-01 00﹕05/00﹕08 〔收縮〕〔位移〕〔BR02〕 RD2-01 |
| 回應﹕ 正確，在實作上可能細部定義尚有出入，但原理如此。 |
| ＃516 留言者:廣達 [2001-06-29] |
| 主題:關於"多媒體劇作導論" 拜讀先生大作”多媒體劇作導論”，雖然還未參透其中奧妙，但是已經被先生的給「鎮」住了。 關於「圖形的編碼」我的理解如下（假設”微笑”），如果有誤，勞請先生指教﹕ 時間（起/終） 指令（性質/功能/編碼） 肌肉代號 ––––––––––––––––––––––– 00﹕05/00﹕08 〔收縮〕〔位移〕〔BR02〕 LD2-01 00﹕05/00﹕08 〔收縮〕〔位移〕〔BR02〕 LD2-02 00﹕05/00﹕08 〔收縮〕〔位移〕〔BR02〕 LD2-03 00﹕05/00﹕08 〔收縮〕〔位移〕〔BR02〕 LD2-04 00﹕05/00﹕08 〔收縮〕〔位移〕〔BR02〕 LD2-05 00﹕05/00﹕08 〔收縮〕〔位移〕〔BR02〕 RD2-01 00﹕05/00﹕08 〔收縮〕〔位移〕〔BR02〕 RD2-01 00﹕05/00﹕08 〔收縮〕〔位移〕〔BR02〕 RD2-01 00﹕05/00﹕08 〔收縮〕〔位移〕〔BR02〕 RD2-01 00﹕05/00﹕08 〔收縮〕〔位移〕〔BR02〕 RD2-01 |
| 回應﹕ 正確，在實作上可能細部定義尚有出入，但原理如此。 |
| ＃517 留言者:廣達 [2001-06-29] |
| 主題:關於<<多媒體劇作導論>>的版權 正在籌畫未來3個月時間編輯一本<<第九藝術概論>>（推動第二次文藝復興的前奏），已經決定好的篇目如下﹕ 1．淺談藝術（文字、雕刻、繪畫、音樂．．．電影）（第九藝術的學名我定為”電子元件機具遊戲”） 2．專案管理（甘特圖、魚骨圖、KJ法、矩陣圖．．．ISO） 3．故事 4．文字 5．畫面 6．操作（主題”互動”） 7．數據（第九藝術的獨特之處） 8．團隊合作（組織行為學、馬斯洛”需求層次論”．．．多元智能論「Multiple Lntelligence」） 9．商業行為（採訪公司行號與工作流程範例） 10．電子元件機具與其遊戲簡史（例如﹕人類第一個電子遊戲 19XX 年 由 XXXXX 做出商品） 第3章”故事”的內容需要”大規模利用”先生的大作<<多媒體劇作導論>>之文，不知先生是否能夠”釋放原始碼”。 另外一個不至之請，”電子元件機具與其遊戲簡史”是否先生有餘力幫忙編輯，或是數月後完成的內容讓先生 「校定」，希望不耽誤先生的正事才好。 |
| 回應﹕ 欣見有此鉅作，老朽在此正式授權先生將《多媒體劇作導論》一書，登載或改編於《第九藝術概論》中。本書之下載資料應為ＢＩＧ５之「原始碼」，可自行編輯剪裁。若另有需要，請與網管聯絡。 至於編輯校稿則非常抱歉，老朽已經忙得不亦樂乎了。 |
| ＃517 留言者:廣達 [2001-06-29] |
| 主題:關於<<多媒體劇作導論>>的版權 正在籌畫未來3個月時間編輯一本<<第九藝術概論>>（推動第二次文藝復興的前奏），已經決定好的篇目如下﹕ 1．淺談藝術（文字、雕刻、繪畫、音樂．．．電影）（第九藝術的學名我定為”電子元件機具遊戲”） 2．專案管理（甘特圖、魚骨圖、KJ法、矩陣圖．．．ISO） 3．故事 4．文字 5．畫面 6．操作（主題”互動”） 7．數據（第九藝術的獨特之處） 8．團隊合作（組織行為學、馬斯洛”需求層次論”．．．多元智能論「Multiple Lntelligence」） 9．商業行為（採訪公司行號與工作流程範例） 10．電子元件機具與其遊戲簡史（例如﹕人類第一個電子遊戲 19XX 年 由 XXXXX 做出商品） 第3章”故事”的內容需要”大規模利用”先生的大作<<多媒體劇作導論>>之文，不知先生是否能夠”釋放原始碼”。 另外一個不至之請，”電子元件機具與其遊戲簡史”是否先生有餘力幫忙編輯，或是數月後完成的內容讓先生 「校定」，希望不耽誤先生的正事才好。 |
| 回應﹕ 欣見有此鉅作，老朽在此正式授權先生將《多媒體劇作導論》一書，登載或改編於《第九藝術概論》中。本書之下載資料應為ＢＩＧ５之「原始碼」，可自行編輯剪裁。若另有需要，請與網管聯絡。 至於編輯校稿則非常抱歉，老朽已經忙得不亦樂乎了。 |
| ＃532 留言者:廣達 [2001-07-04] |
| 主題:靈魂．價值．存在 看到先生經常談起「人類低劣的情操」，想起「李家同」在「讓高牆倒下吧」一書中表達的關懷世人的文章（http﹕//www．csie．ncnu．edu．tw/~rctlee/），也想起不知在哪裡看到的故事﹕就是有兩桌人在吃飯，一張桌子叫「地獄」，一張叫「天堂」，他們的筷子都「非常長」，因為手臂沒法比筷子長，所以都無法自己夾到面前的食物；「天堂」那桌人都用自己的筷子夾菜給對面的人吃、而「地獄」那桌人都餓肚子，因為他們心裡只願意「努力」的讓自己飽……。 |
| 回應﹕ 人有「低劣」、也有「高貴」的情操，實則「高、低」不過「比較詞」而已。在平地之上，十仞小丘可見其高；若群峰環繞，雖萬丈亦難明其詳。 「天堂、地獄」，其名雖二，其實為一。何也﹖一念「惡生」，雖處身「天堂」，立墮「地獄」！心懷「善思」，即令餓鬼圍繞，也是遍地「紅蓮」！ 既如此，何以老朽「嫉惡如仇」﹖ 前已言之，「無為而為」，然「道非常道、名非正名」。當世人皆迷之際，偶作「獅子吼」，唯求「振聾醒聵」，不得不然耳！ |
| ＃623 留言者:廣達 [2001-08-07] |
| 主題:天才的問題 晚輩胡言亂語，請先生指教。 在618所談的「天才」一詞，吾的見解認為，其實就是世上沒有「天才」，以前的科學家有談論到「人腦的使用率」，他們認為人類其實還沒用上大腦的能力一半，就好像 CPU 不工作的閒置一樣，如果有人稍微多用了一點「功能」，就被其他人稱之「天才」，其實是自己「不用大腦」原因造成的。 另外一方面，人的幼年所得到的「糟粕」或是「醍醐」，也會改變人的機運，就像朱先生在小時候受到「高潔境」的「洗腦」，所以才能有所成就；然而卻還有「天才」卻是在「資源貧乏」的情況之下偶然的出現。舉個例子﹕科學家牛頓，如果舅舅沒幫他到城裡讀書，人類怎麼可能會從「鄉巴佬」身上學到「微積分」呢﹖ 所以有兩方面來看「天才」，一、是腦的使用率，二、是人一生中的機會。 |
| 回應﹕ 所謂「天才」，其定義可為﹕「天生之才」。既然萬事萬物皆來自於「天（大自然）」，因此，「人人都是天才」則屬正確的推理。 閣下所謂，應係﹕「天才是否會有成就」。如談「成就」，必先有「不成非就」，然後又有「程度」之別，小有小成，大得大就。問題在於﹕「小、大」何指﹖人生於世上，有何選擇﹖環境早定，宇宙規律井然，兵來將擋，水來土掩，是稱「定數」。若夫太平盛世，有承接榮華富貴之輩，及至患難交加，自是冰霜松竹大行其道。 人腦使用頻率之高低，是有無必要之謂也，個人遭遇變化的範圍，正是大腦發揮的園地。因此，個人不論賢莠智愚，無非歷史變遷與環境需求共同形成的結果。牛頓之為牛頓，岳飛之為岳飛，若無前人的「肩膀」（牛頓自稱，他只是站在前人的肩膀上而已），哪來後繼的機緣﹖ 是以顏淵曾說﹕「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」，此之謂也。 結論是﹕「人一生中的機會，決定了大腦的使用率」。 只是這樣說有個缺點，常人基於惰性，不思進取，每以自我的機緣當作搪詞，終其生落得庸庸碌碌。若人「不甘於庸庸碌碌」，則可稱「境界提升」矣。是則，人生中的機會，又加入了新的元素，原結論仍然正確。只惜人心非常複雜，遇到艱難困阻，意志力就消磨殆盡。「機會」便是這種種元素組成的總和，如若逐步分析，一切都在眼前。 分析到最後（可謂微積分），最重要的元素只剩一個，那就叫「私」，私僅及一己，其範圍最小。去私為「公」，公則及於整體，可臻無窮。從或然率來看「機會」，集合的大小與「兩機之會（事件的發生）」成正比。 因此，再作修訂，結論便是﹕「人一生中的機會，視公與私的比重，決定大腦的使用率，並成為個人對環境影響的力量。」 ---------------------------------------------------------------------- 告網友﹕ 老朽今日赴港開會，後日始歸。 網主人白 |