| ＃714 留言者:工人 [2001-09-14] |
| 主題:無 先生之哭，有心人亦淚下，此我輩『中』人之情也。正宜使世之不及情者見之。 |
| 回應﹕ 是也，但何時始得而笑焉？ |
| ＃718 留言者:工人 [2001-09-16] |
| 主題:行 天下有心者甚眾。敝人，眾人也。眾人各有時，亦不出天時，腳步不同，方向則一。 |
| 回應﹕ 君言甚是，自然是道。 |
| ＃798 留言者:工人 [2001-10-21] |
| 主題:美 先生曾提及音樂，喟然曰〔殘影綽約猶存〕． 又謂美感為〔人心之私密〕． 而先生”斬我”不遺餘力． 請問先生﹕美〔術〕何用﹖其〔道〕何在﹖ |
| 回應﹕ 老朽夙有「痛風症」，「痛腳」不可踩，君踩之矣！ 人體係一「感官」之「領地」，五感雜陳，鐵騎蹂躪，直至五體「投地而後已」。然雪山冰凍，雨林霧翳，基於體質之結構、環境之同異，人生際遇，莫非自然契機。所謂「感性」，有聞音而知律，化繁響為利刃；有見形色而通意念，揭萬物之所宗；亦有駕神思之長風，盡玄秘之冥幽，窮宇宙之始終，極僻惘之奧源而返者。 感與不感，人各有命焉！若略感即止，投地而「住」，其人可「匠」可「師」也。繼之，駕「鐵騎」以馳人世，有馨香氤氳，得絕色繽紛，豈不自陷「囹圄」哉﹖更上層樓方可及遠，得之不執，成之不居，有感不感乃「海闊天空」也！ 「感」者「咸心」，人既為人，與人同感，其咸至小。苟與天咸，其感也，無邊無際，扶搖而上者億萬里，再俯瞰人間，雖微塵亦不復見。 老朽自囚地獄，心已屬理身仍從感，「心、身」兩地。偶聞妙音，心弦大慟，蓋「殘影綽約猶存」焉。又因從事多媒體工作，理當先有「小咸」，自不能迴避「美感」。有體必有用，「形色」乃「肉體」生存之「誘用」，人見之有感，心即「動」矣！然老朽「修練」經年，動而能止，僅於心中，略存渣滓，是謂「人心之私密」也。 誠如所言，老朽「斬我」不遺餘力，斯乃「真道」，不礙取捨。「美術」之「體」，本係眾生，藉之為「用」，供作靈智淬鍊，不亦可乎﹖ |
| ＃807 留言者:工人 [2001-10-23] |
| 主題:解行相應 請問先生﹕ 多層次索引在「讀書」、【解】時極好用。 但在【行】時可有用處﹖ 因為我總覺得解行必然是相應的。 若果真相應，先生只需說一「是」，我再慢慢想。 若不是，則懇請先生解惑。 |
| 回應﹕ 是。 |
| ＃810 留言者:工人 [2001-10-24] |
| 主題:解行相應 【解】為收，【行】為放﹖ |
| 回應﹕ 為省麻煩，麻煩更多；字句不全，惑上加惑。 |
| ＃831 留言者:工人 [2001-11-03] |
| 主題:解行相應 行者如庖丁解牛，是以二無差別。 老子曰為道日損，又曰少則得多則惑。 先生乃論﹕「為省麻煩，麻煩更多；字句不全，惑上加惑。」 得無非先生智慧之旅﹖ |
| 回應﹕ 昔之禪者曰﹕「不立文字」，結果「公案」不絕，悉成文字。老朽力主為文「精簡」，然覶縷難盡，至今著述「垃圾」無數。即令庖丁解牛，「解」至代以全自動化機器，「行」者有牛肉可食，卻仍無「一牛得解」者，是「為學日益，為道日損」也！ 查原問﹕「〔解〕為收，〔行〕為放」﹖其簡至極矣，若「不立文字」，其文已立！若謂「解行相應」，未知「前言」怎來「後語」﹖蓋該二字本非慣用之「對稱概念」，難以「直斷」，故曰「字句不全，惑上加惑」矣！ 以刀斬肉，須鋒刃及砧，若切豆腐，亦應刀刀到底。其「少」也，「行」者「及砧」之謂，其「得」則為「解」。若一刀未斷，再加一刀，則稱為「多」。多至亂刀如雨，其肉成末，豆腐則成豆漿，是「惑」也！ 職是之故，遂知一問尚有二問，二問又增多疑，故言﹕「為省麻煩，麻煩更多」矣！以《智慧之旅》而論，老朽面臨兩難焉！畫蛇添足，豈非蜥蜴乎﹖然該書未能為人增智慧，雖「金蛇」亦等同裝飾。改畫為龍，不亦「麻煩」乎﹖ 解之行之，其本為一，何奢言收放﹖收之放之，又增為多，斯乃「麻」（治麻之術，係取麻莖，腐之乾之）之「煩」（麻既乾，其纖維無數，糾纏盤繞）也！ |
| ＃833 留言者:工人 [2001-11-04] |
| 主題:道歉 鄙人不才，非敢月旦先生之書與思想也，蓋取於先生「智慧之旅」四字，以象鄙問。 先生所答蘊義奧妙，塊壘雖非一時可消，已能亦有益鄙之為學，當再細思。 |
| 回應﹕ 「溝通之學」失傳久矣，「解為收，行為放」斯例，其中「收、放」為「對比詞」，「解、行」則難明其旨。聞人言，每每先思其言之「相關性」，歸納其「同」，以供「理解」。今既有「收放」之對比，依此類推，「解行」礙然不通。 例如﹕「白為亮，黑為暗」，「白黑」對比，「亮暗」亦然，其中「異同」躍然而出，得「以理解之」。再若改為﹕「白為亮，陰為暗」，兩句皆可懂，但並列為「對比句」，其中找不到「白、陰」之相互關係（或曰共性），人思遂迷！ 今人重功利輕文字，寫者「自迷」，看者「人迷」，彼此「似懂非懂」之餘，誤會叢生。人際溝通若此，「人言」何來「互信」﹖近百年以降，知識大興，但因「文無定則」，致各說各話，舉國騷然（我國）。一言以蔽之，「人失其本遂以就竹（竹本＝笨，蓋竹根成團，糾結難解）」也！ 傳統讀書人認為「文以載道」，文字始乃「經世濟民」之學（今日之經濟，只是數字，若非增長就將衰退），其理無他，人所學所知，無不源自「文字溝通」。一旦「文字隔閡」，彼此「互盲」，互盲猶可「避道」，半通不通則將「誤導歧途」。 昔韓文公「文起八代之衰」，被尊為一代聖賢，良有以也！ |
| ＃834 留言者:工人 [2001-11-04] |
| 主題:麻煩之旅 1．如何求全﹕窮舉遍歷顯非智者﹖ 2．如何能斷﹕捕得北溟大魚無處著刀﹖ |
| 回應﹕ 古人十年寒窗，「萬一」能得狀元，俠士闖蕩天下，未必全身而返！難矣！難矣！宇宙至大，無人可以「求其全」，機緣各有，智者不過善其事而已矣！ 既得北溟之魚，何愁刀之不著﹖所慮者，在慎思「目的、用途」為何，對症下刀即「斷」。若一概不知，揮刀亂舞，則是暴殄天物也。 |
| ＃837 留言者:工人 [2001-11-06] |
| 主題:麻煩之旅 先生所言之理鄙人僅通其一。 「解為收，行為放」，「解行」互為因果，收放為正負，正負亦互為因果矣，於此而住是為斷， 若開展之，亦不知依於胡底，以是有求全能斷之問。 鄙人嘗反觀己思曲徑通幽黑白顛倒層出而不窮。是以雖知人言為非亦不敢自以為是， 於是困頓終日，解而不能行也。 |
| 回應﹕ 此正因層次混雜，思慮難清也。思慮一亂，學日益，知日損。兼以對文字理解不明，不知＋未知＋憶知，是曲徑通幽，黑白顛倒，不能「解」故不能「行」矣！ 以所言「解為收，行為放」為例，「解行互為因果」與「收放為正負」是兩種不同的認知，不可混為一談。「解行互為因果」一句，既無「前例」可資參考（諸如成語），又無從由「解、行」兩字表面推斷（「理解而後行」絕非「解而後行」更非「解行」）。 根據《漢字基因字典》（一般字、辭典只是「窮舉」其用，難以歸納），「解（角＋刀牛﹕舉刀向牛角，判其理，認知曉悟也；說也；除也；開也）」字是一種「狀態」，而「狀態」不能「獨立應用」，蓋極易混淆也！ 如﹕題解，肢解，見解，瞭解，鎔解，分解，消解，溶解，潮解，注解，熔解 和解，求解，索解，支解，大解，費解，融解，電解，電解，不解，理解 破解，瓦解，醉解，解開，解悶，解體，解脫，解禁，解析，解渴，解決 解溲，解釋，解答，解救，解決，解凍，解惑，解囊，解事，解憂，解元 解免，解除，解人，解任，解僱，解恨，解悟，解手，解毒，解嘲，解嚴 解職，解頤，解散，解藥，解綬，解紛，解結，解約，解繩，解纜，解裝 解圍，解顏，解衣，解說，解剖，解放，了解，排解，押解，勸解，甚解 難解，經解，圖解，曲解，遞解，辯解，調解，誤解，詳解，講解，註解等 「行（彳＋亍﹕左腳、右腳向前跨出）」則是指一種行為（不必再舉例了），兩者「毫無交集」（如說「成為是，敗為非」，其「成敗互為因果」，與「是非可稱正負」，人人一看就懂，是因已有「成例」，不必解釋，或容易解釋也）。 再以「數學」公式加以說明之﹕ 假設Ｘ，Ｙ代表某事件，Ａ，Ｂ代表對比之正負性質，～代表「為」﹕ 若「成為是敗為非」，此四者可歸類為﹕ 成敗為某事件之對比結果；是非為某判斷的對比結果。 則﹕成＝ＸＡ 敗＝ＸＢ 是＝ＹＡ 非＝ＹＢ 可寫為﹕（ＸＡ～ＹＡ）（ＸＢ～ＹＢ） 相當於﹕Ａ（Ｘ～Ｙ）Ｂ（Ｘ～Ｙ） 或 ﹕ＡＢ（Ｘ～Ｙ） 如此，由ＡＢ及ＸＹ之交集共性，非常容易理解。 若以「解為收行為放」為例，解為一種「狀態」，假設為Ｘ；行為一種「行為」，假設為Ｙ，收放是結果，有共性為Ｚ，加正負假設為ＺＡ，ＺＢ。 可寫為﹕（Ｘ～Ｙ）（ＺＡ～ＺＢ） 此題無從精簡，必須逐字理解！ 所言不差，此題出得奇怪（文不通理不順），確係麻煩之旅也。 |
| ＃849 留言者:工人 [2001-11-12] |
| 主題:體驗 先生自傳名「智慧之旅」，意思是『人生事，需「親身體驗」』？ 不過欲求人生智慧常如火中取粟，譬如名利食色氣，當者鮮不披靡 。而佛法傳戒，不論在家出家，許多都主動避開這樣的關卡；世事 變遷，許多戒律已難行持，出世者知其不可為而為之，入世者并可 為不可為亦不知矣。 愚迷處此，敢問先生何以教？ |
| 回應﹕ 人到人世稱過客，過客過隙如雲煙；離世離心成仙藥，仙藥仙凡問聖賢。 |